विवेचन सारांश

ধ্যানযোগ ও তার বিধি

দীপ প্রজ্জ্বলন এবং ভগবান শ্রীকৃষ্ণের স্তুতির সাথে বিবেচন সত্রের শুভারম্ভ হয়। ভগবানের মঙ্গলময় কৃপায় আজ আমরা পুনরায় গীতাজীর চিন্তন করছি। বর্তমান অধ্যায়টি খুবই মহত্ত্বপূর্ণ। এটি আত্মসংযমযোগ আবার ধ্যানযোগ - দুই নামেই পরিচিত। এখানে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ ধ্যানযোগ ও তার বিধি বিষয়ক আলোচনা করেছেন। গীতার এই একটি অধ্যায়েই ধ্যানযোগের চিন্তন করা হয়েছে। 
 ধ্যানযোগের আলোচনার আগে ধ্যান কী, এটি ভালোভাবে বোঝার চেষ্টা করতে হবে। পতঞ্জলির যোগদর্শনে অষ্টাঙ্গ যোগের কথা বলা হয়েছে। যম, নিয়ম,আসন,প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধ্যান, ধারণা এবং সমাধি -এই আটটি হলো যোগের সোপান বা সিঁড়ি। যমের আবার পাঁচটি অঙ্গ- সত্য, অহিংসা, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ। নিয়মেরও পাঁচটি অঙ্গ -শৌচ,সন্তোষ, তপ, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বর প্রনিধান।  জীবনে এই দশটি গুণ যখন আয়ত্ত্ব হবে তখন আসনের অভ্যাস সহজেই হবে। আসন সিদ্ধির অভ্যাস  করতে হবে। শাস্ত্রকাররা বলেছেন, কোন আসনে বসবে সেটা বড়ো কথা নয়। স্বস্তিকাসন, সিদ্ধাসন, পদ্মাসন,সুখাসন বা বজ্রাসন - যে কোনো একটি আসনে বসে ধ্যান করা যেতে পারে, এতে তেমন কোনো তারতম্য নেই। তবে আসনে স্থির হয়ে কতটা সময় বসতে পারি সেটাই গুরুত্বপূর্ণ। যদি তুমি তিন ঘন্টা একটানা হেলদোল বিনা বসতে না পারো তবে তোমার আসন সিদ্ধ হয়েছে বলা যাবে না। এখন প্রশ্ন হলো একটানা কিভাবে বসবো? সত্য হলো এই যে আমরা যখন ধ্যানযোগ দ্বারা ঈশ্বর প্রাপ্তি করতে চাই, তাঁর অনুভব করতে চাই  তখন একথা ঐচ্ছিক থাকে না। আসন সিদ্ধি ছাড়া কেউ পরমাত্মাকে প্রাপ্ত করতে পারি না। যম, নিয়ম, আসনের পর আসে প্রাণায়াম। আজকাল প্রাণায়াম বলতে অনেকে স্বাস্থ্য সম্বন্ধীয় সমস্যার নিদানকে বোঝেন। এর মাধ্যমে ঐ লাভ অবশ্যই পাওয়া যায়। কিন্তু প্রাণায়ামের মূল অর্থ প্রাণকে সংযমিত করা, প্রাণকে নিয়ন্ত্রণে আনা। আমাদের শ্বসন প্রক্রিয়া স্বাভাবিক ছন্দে চলতে থাকে। আপনি যদি মিনিটে ১৫ বার শ্বাস নিতে পারেন তবে বুঝতে হবে আপনি সুস্থ আছেন।আপনার শ্বসনহার ১৫ অপেক্ষা বেশি হলে বুঝতে হবে আপনার স্বাস্থ্য ঠিক নেই। প্রাণায়ামের অভ্যাসে শ্বসনহার ১৫ বারের কম হতে থাকে। কেউ  যদি ছয়মাস বা একবছর একটানা প্রাণায়ামের অনুশীলন করতে থাকেন তখন তিনি নিঃশ্বাস প্রশ্বাসের গতিকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন। আমরা যখন শ্বাস নিই তখন তা নাভি পর্যন্ত যাওয়া উচিত। বিশেষ কথা হলো যে সব প্রাণীর শ্বসনহার যত কম তাদের আয়ু তত বেশি। যদিও ব্রহ্মাজী আমাদের আয়ু দেন। মনে রাখতে হবে তিনি বর্ষ হিসাবে নয় শ্বসন হিসাবে আয়ু দান করেন, আপনি যদি দ্রুত নিঃশ্বাস প্রশ্বাস চালাতে থাকেন আপনার আয়ু আগে শেষ হয়ে যাবে। যত ধীরে শ্বাস নেওয়া যায় তত আয়ু বৃদ্ধি পায়। মুনি ঋষিরা দীর্ঘ সময় শ্বাস রোধ করে রেখে তপস্যা করেন। অনেক তপস্বী এক বছর পর্যন্ত শ্বাস রোধ করে রাখতে পারেন। তাই তাঁরা দীর্ঘ আয়ুর অধিকারী হন,৪০০-৫০০ বছর এমনকি হাজার বছর বেঁচে থাকেন। মাতা পার্বতী শিবজীকে সন্তুষ্ট করার জন্য নিজের শ্বাসরোধ করে রেখেছিলেন। প্রাণায়ামে শ্বাসের উপর নিয়ন্ত্রণ আসে। যে যোগী  নিজের শ্বাসের গতি যতটা কম করতে পেরেছেন তিনি তত বেশি সিদ্ধি লাভ করতে সক্ষম। সিদ্ধযোগীরা অন্তর্দৃষ্টিরও অধিকারী, তাঁরা স্বভাবকবিও বটে। আপনি যদি মীরাবাঈকে দেখেন, সুরদাসজীকে দেখেন, তুলসীদাসজীকে দেখেন, রহিম-রুসমানজীকে দেখেন, তাঁরা সবাই অল্পবয়সেই কবি হয়েছিলেন। তাঁদের কবিত্বের সিদ্ধি প্রাণায়ামের নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে এসে যায়। প্রাণায়ামে এরকম আরও অনেক সিদ্ধি এসে যায়।

যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়ামের পর আসে প্রত্যাহার। প্রত্যাহার হলো প্রতিটি ইন্দ্রিয়ের আহার। যম পালন সঠিক হলে, নিয়ম ঠিক হলে, আসন সিদ্ধ হলে, প্রাণায়ামের অভ্যাস ঠিকমতো চলতে লাগলো, এরপর আপনাকে ধ্যানে মনঃসংযোগ করতে হবে। আমি চোখ দিয়ে কি দেখবো, কানে কি শুনবো,মুখে কি বলবো,কি খাবো, কি খাবো না,কি স্পর্শ করবো, কিরকম ঘ্রাণ নেবো, নিজের পাঁচ ইন্দ্রিয়কে আমি কি প্রকার আহার দেবো বা দেবো না তার উপর নিয়ন্ত্রণই হলো প্রত্যাহার।

  এরপর আসে ধারণা। প্রথম পাঁচটি বহিঃরঙ্গ সাধনার পর ধারণা, ধ্যান ও সমাধি হলো অন্তিম তিনটি অন্তরঙ্গ সাধন। যতক্ষণ  আমাদের বহিঃরঙ্গের সাধন সিদ্ধ না হয় ততক্ষণ  অন্তরঙ্গ সাধন সিদ্ধ হতে পারে না। আমরা প্রথম পাঁচটি সিঁড়ি ছেড়ে শেষের সিঁড়িতে উঠতে পারি কি ! পরমশ্রদ্ধেয় স্বামী শরণানন্দজী মহারাজ বলেছেন, যিনি যথাসময়ে তার বিদ্যুৎ -এর বিল জমা দিতে  পারেন না তিনি কখনো ধ্যান করতে পারেন না। স্বামীজীর এই কথার তাৎপর্য হলো -যার বাহ্যিক জীবন ব্যবস্থিত নয় তিনি অন্দরের জীবন কিভাবে ব্যবস্থিত করবেন। 
 ধারণা কি - এটি অনেক মহত্ত্বপূর্ণ বিষয়। তাই একে বোঝা খুবই জরুরি। ধারণার অর্থ হলো কোন পদ্ধতিতে ধ্যান করতে হবে। আমাদের অনেক জন্মের সংস্কার রয়েছে, ঐ সংস্কার অনুযায়ী আমি কোন সম্প্রদায়ের মধ্যে বড় হয়েছি, আমার গুরু পরম্পরা, পারিবারিক শাস্ত্র পরম্পরা, স্বভাব, শ্রদ্ধা, বিশ্বাস, ভক্তি কি প্রকার, মিত্রমহল কেমন, যে সমাজে রয়েছি তার প্রভাব  - এই সব কিছুর উপর নির্ভর করে ধারণা গড়ে ওঠে। ভিন্ন ভিন্ন ধারণার কারণে ধ্যানের পদ্ধতি ভিন্ন হয়। ধ্যানের সিদ্ধি তখনই আসবে যখন আমি একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি ধরে সারাজীবন অনুশীলন করে যাবো। 
ধ্যানের বিষয়ে তিনটি কথা - ধ্যাতা, ধ্যান আর ধ্যেয়। ধ্যাতা হলেন যিনি ধ্যান করেন, ধ্যান হলো বিধি বা পদ্ধতি, ধ্যেয় হলো ধ্যানের মাধ্যমে আপনি যে লক্ষ্য প্রাপ্ত করতে চান। এখন কেউ যদি এ ব্যাপারে বলেন একটি পদ্ধতিতে ধ্যান লাগতে কত সময় লাগে, তার নির্দিষ্ট কোনো সময়সীমা নেই। ধ্যাতার কত জন্মের পূর্বাভ্যাস রয়েছে কে বলতে পারে ! পূর্ববর্তী জন্মে যদি একভাবে ধ্যান করে আসা যায় তবে তার প্রভাব এই জন্মে পাওয়া যায়। এমনও হতে পারে মূহুর্তের মধ্যে কারও ধ্যান লেগে যায় আবার কারো ধ্যান লাগতে গোটা জীবন কেটে যায়। রাজা জনকজী তাঁর গুরু  অষ্টাবক্রকে শর্ত দিয়েছিলেন যে আমি ঘোড়ার এক রেকাবে পা রেখে দ্বিতীয় পা রাখতে যতটা সময় লাগে তার মধ্যে যেন আমার ধ্যান লেগে যায়। এর বেশি সময় আমার পক্ষে দেওয়া সম্ভব নয়। গুরুজী বলেন, হে রাজন ! এটা সম্ভব, তবে এর জন্য গুরুদক্ষিণা দিতে হবে। তারা ঘোড়াশালে গেলেন। অষ্টাবক্র জিজ্ঞাসা করলেন, হে রাজন কি গুরুদক্ষিণা দেবেন? রাজা বললেন, আমার রাজ্য আপনাকে দিতে চাই। গুরুজী বলেন,  এই রাজ্য আপনার নয়, আপনার পূর্বপুরুষদের। আমাকে এমন কিছু দেবেন যা একান্তই আপনার নিজের। অনেক বিচার করে জনকজী বলেন, একমাত্র আমার মন আছে যা আপনাকে দিতে পারি। অষ্টাবক্র বলেন, বেশ ! তাই আমাকে অর্পণ করো। রাজা জনক সংকল্প করে তাঁর মন গুরু অষ্টাবক্রকে দান করলেন। গুরুজী বললেন, আপনি ঘোড়ার রেকাবে এক পা রাখুন। রাজা তাই করলেন। এরপর জিজ্ঞাসা করলেন, এবার কি করবো ? অষ্টাবক্রজী বললেন, হে রাজন ! আপনার মন তো আমাকে দিয়ে দিয়েছেন, তাহলে এখন কোনো সংকল্প বিকল্প বিচার করার কথা তো আপনার থাকার  নয়। জনক তাঁর  নিজের ভুল বুঝতে পারলেন। অষ্টাবক্র তাঁর মাথায় হাত রেখে শক্তিপাত করলেন। এটি করতেই রাজা জনকের  অন্য পা দ্বিতীয় রেকাবে চলে গেল এবং তিনি ধ্যানে সমাহিত হয়ে গেলেন  এ সকল ব্যাখ্যা অষ্টাবক্র গীতায় লেখা আছে। 

এই বিষয়ে সুতীক্ষ্ণ জী মহারাজের আরেকটি উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। তিনি ছিলেন ভগবান শ্রীরামচন্দ্রের পরম ভক্ত। একদিন  ভগবান শ্রীরামচন্দ্র সুতীক্ষ্মজীকে দর্শন দেবার জন্য তাঁর আশ্রমে আসেন। তখন সুতীক্ষ্মজী ধ্যানরত অবস্থায় শ্রীরাম জীর সাথে একাত্ম ছিলেন। ভগবান সামনে দাঁড়িয়ে আর তিনি কিনা তাঁরই ধ্যানে মগ্ন। ভগবান শ্রীরামচন্দ্র একবার ভাবেন তাঁর ধ্যান ভঙ্গ করবেন আবার ভাবেন দর্শন না দিয়ে ফিরে  গেলে তার খুবই দুঃখ হবে। তিনি কৌশল করে সুতীক্ষ্মজী যে ভগবানের ছবির ধ্যান করছিলেন সেটি সরিয়ে নেন। হঠাৎ ছবি অদৃশ্য হওয়ায় সুতীক্ষ্মজী তার চোখ খুললেন, দেখেন যে ভগবানের ছবির ধ্যান করছিলেন তিনি স্বয়ং তার সামনে দাঁড়িয়ে আছেন। এই দৃশ্য দেখে তার দুচোখ আনন্দাশ্রুতে ভরে গেল। 
এই রকম স্বামী বিবেকানন্দ এবং ঠাকুর রামকৃষ্ণ পরমহংসদেবের একটি কাহিনী রয়েছে। স্বামীজী ঠাকুরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আপনি কি ভগবানকে দেখেছেন ? রামকৃষ্ণ জী বলেন, হ্যাঁ, দেখেছি। এবার স্বামীজীর প্রশ্ন -আমাকে দর্শন করাতে পারেন ? ঠাকুর বলেন, যেভাবে তুমি আর আমি সামনে বসে আছি ঠিক এভাবেই দর্শন করাতে পারি। চোখ বন্ধ করো। স্বামী বিবেকানন্দ চোখ বন্ধ করতেই ঠাকুর তার মাথায় হাত রেখে শক্তিপাত করেন। মূহুর্তের মধ্যে স্বামী বিবেকানন্দ সমাধি প্রাপ্ত হলেন যা অনেকের কয়েক জন্মের অভ্যাসের ফলে আসে। 
রামকৃষ্ণ পরমহংসদেব অন্তিম সময়ে গলায় ক্যান্সার ধরা পড়ে। খুব কষ্ট হচ্ছিল, কিছু খেতে পারছিলেন না। তা দেখে সব শিষ্যরাও  খুব দুঃখ পেতেন। একদিন বিবেকানন্দ তাঁকে বলেন, হে ঠাকুর !  আপনি তো এত বড় যোগী, আপনার তো এতো সিদ্ধি, আপনি কি ধ্যান লাগিয়ে এই ক্যান্সার সারিয়ে দিতে পারেন না? ঠাকুর মুচকি হেসে বলেছিলেন, আমি ধ্যানে শুধু এই ক্যান্সার কেন পৃথিবীর সব মানুষের ক্যান্সার সারিয়ে দিতে পারি, কিন্তু তার জন্য আমার ইষ্টকে আমার ধ্যান থেকে সরাতে হবে।  আমি তা কি করে করতে পারি ? স্বামী বিবেকানন্দ বুঝতে পারলেন না যে, ঠাকুর কোথা থেকে ধ্যান সরানোর কথা বলছেন,  এটি  হলো সিদ্ধ যোগীদের ব্যাপার, তাদের ধ্যান লাগাতে হয় না বরং ধ্যান সরাতে হয় ।

ধ্যানের চারটি বিধি - অক্রিয়, সক্রিয়, সবিকল্প এবং নির্বিকল্প। এই চারটি বিধির মধ্যে ধ্যানের সকল নিয়ম সমাহিত রয়েছে। এর যে কোনো একটি বিধি অনুসরণ করলে ধারণা পরিস্কার হয়ে যায়। যিনি নিজের ধারণাকে বার বার বদলাতে থাকেন তার ধ্যান কখনো লাগে না। প্রথম হলো অক্রিয় ধ্যান, টাট বাবা এর প্রচার করেন। অক্রিয় ধ্যানের অর্থ - কিছুই করবো না, কিছু বিচার করবো না, কিছু বিচার মনে আসবে যাবে - একে রোধ করবো না। আমি শুধু বসবো আর আশেপাশে যা ঘটছে তাকে সাক্ষীভাবে দেখতে থাকবো। কোনো কথায় আগ্রহ দেখাবো না। দ্বিতীয় হলো ত্রাটক ধ্যান, অন্ধকারে কোনো একটি বিন্দুতে দৃষ্টিকে কেন্দ্রীত করে একটি শব্দের ধ্যান করতে হবে। গুরুদেব  যে মন্ত্র বা শব্দ দিয়েছেন তার চিন্তন করতে হবে, সেটি মনে মনেই শুনতে হবে। অভ্যাস করতে করতে একসময় এমন হবে যে ধ্যাতা এবং  ধ্যান দুই  বিলীন  হয়ে শব্দব্রহ্ম অবস্থা প্রাপ্ত হয়ে যাবে, এছাড়া আর কিছুই থাকবে না। এই হলো সমাধি অবস্থা। এরপর আছে ভ্রূকুটি ধ্যান - গীতায় ভগবান শ্রীকৃষ্ণ এটির কথাই  বলেছেন। দুটি ভ্রুকুটির মধ্যে সুষুম্না নাড়ির অবস্থান, এক হলো আজ্ঞাচক্র। এর উপর আপনার ধ্যানকে কেন্দ্রীত করতে হবে। এরপর হলো সাকার ধ্যান। শ্রদ্ধেয় গোয়েঙ্কাজী সাকার ধ্যানের প্রচারক। "প্রভুর সাথে বাক্যালাপ"- বইতে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।  এছাড়া আছে প্রকাশ ধ্যান, এর প্রধান কেন্দ্র হলো ভ্রূকুটি বা হৃদয়, যে স্থানটি গুরুদেব বলেছেন, সেখানে প্রকাশের অনুভব করা, প্রকাশ দেখা। এইভাবে এক হৃদয় ধ্বনির ধ্যানও হয়, সোজা হয়ে বসে নিজের হৃদয়ের ধুকপুক শোনা। আরেকটি আছে সোওহম্ ধ্যান। উপনিষদে, রামচরিতমানসে এর বিবরণ পাওয়া যায়। এখানে সোজা হয়ে বসে নাভির উপর ধ্যান লাগাতে হয়। শ্বাস নেবার সময় "সোও" এবং শ্বাস ছাড়ার সময় আজ্ঞা চক্রে ধ্যান রেখে "হম্" উচ্চারণ করতে হয়। মানসে গোস্বামী জী লিখেছেন "সোহমস্মী ইতিবৃতি অখণ্ডা /দীপশিখা সোই পরম প্রচণ্ডা "।। সোওহম্ একদম পরম প্রচণ্ড হয়ে যায় এবং এর কোন অন্যথা নেই। আরেক প্রকার ধ্যান এখন খুবই প্রচলিত - বিপসনা। আদরণীয় গোয়েঙ্কাজী এই ধ্যানের প্রচার করেন, একে আনাপান ধ্যানও বলা হয়। শ্বাস নিতে নিতে আর ছাড়তে ছাড়তে ধ্যান। সাক্ষীভাবে নিঃশ্নাস প্রশ্বাসে ধ্যানকে কেন্দ্রীভূত করে এটি করতে হয়। এরপর হলো গুরুমন্ত্রের ধ্যান। গুরু বা কোনো মহাপুরুষের কাছে প্রাপ্ত মন্ত্রকে চোখ বন্ধ করে দেখা। আরেকটি হলো গুরু স্বরূপের ধ্যান, অর্থাৎ গুরুকে পরমাত্মারূপে দেখে তাঁর ধ্যান করা। 

  ধ্যানমূলং গুরুর্মূর্তি পূজামূলং গুরুর্পদম্
  মন্ত্রমূলং গুরুবাক্য মোক্ষমূলং গুরুকৃপা।।  

 আরেকটি হলো ভগবত লীলা দর্শন ধ্যান। গীতাপ্রেসের সংস্থাপক শ্রীহনুমান প্রসাদ জী পোদ্দার, তাঁর উপাধি ছিল নিত্য লীলা লীন। তিনি যখন ধ্যানে বসতেন তাঁর চোখ খোলা থাকতো,তিনি ভগবানের নানা প্রকার লীলার প্রত্যক্ষ দর্শন করতেন। তিনি যেমন যেমন দর্শন পেতেন তা বলতে থাকতেন এবং একজন চিত্রকর তাই শুনে ঐসব লীলার চিত্র তৈরি করতেন। গীতা পরিবারের গীতার সব চিত্রই এভাবে তৈরি হয়। এরকমই একটি ভগবতলীলার কথা মহাভারতে পাওয়া যায়। পিতামহ ভীষ্ম তখন শরশয্যায়, ভগবান শ্রীকৃষ্ণ তাঁকে দেখতে তাঁর কাছে এসেছেন  ভীষ্ম পিতামহ  তখন শ্রীকৃষ্ণের ধ্যানে মগ্ন, ভগবান শ্রীকৃষ্ণ তা লক্ষ্য করেন। কিছু সময় পরে পিতামহ চোখ খুলে পাশে স্বয়ং ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে দেখে খুব খুশী হলেন। ভগবান জিজ্ঞাসা করেন, আপনি কার ধ্যান করছিলেন ? ভীষ্মজী বলেন, আপনারই ধ্যান করছিলাম। এবার ভগবান জানতে চান, আপনি আমার কোন রূপের ধ্যান করছিলেন? পিতামহ ভীষ্ম বলেন, হে কৃষ্ণ ! আমি আপনার সেই রূপের ধ্যান করছিলাম, যেখানে আপনি আমার প্রতিজ্ঞা পূরণের জন্য, আমাকে বধ করার জন্য লীলা করছিলেন, লাফ দিয়ে রথ থেকে নেমে রথের চাকা তুলতে গিয়ে প্রণাম করছিলেন, আপনার কপালে চুল এসে পড়ছিলো, আপনি ধুলোমাখা হাতে চাকা তুলে আমার দিকে এগিয়ে আসছিলেন। সূর্যের সোনালি কিরণ আপনার চুলে  - আপনার কপালে এসে পড়ছিলো, মনে হচ্ছিল আপনি বুঝি সোনার তিলক পড়ে আছেন। কি অপূর্ব সেই রূপ! হে কেশব !  আজকাল আমি আপনার এই স্বরূপেরই ধ্যান করি। ভগবানের কোনো একটি লীলার চিন্তনই ভাগবত লীলার ধ্যান। 
  আরেকটি আছে ওঁ-কারের ধ্যান। নিরাকার পদ্ধতির সব সাধক এই প্রকার ধ্যানের প্রয়োগ করে থাকেন। এই ধ্যান আবার দুই ভাবে হয়। ওঁ- এর দুটি স্বরূপ  - এক হলো ওঁ-এর অক্ষর স্বরূপের ধ্যান আর দ্বিতীয়টি হলো ওঁ -এর ধ্বনির ধ্যান। দুই পদ্ধতিতেই পরম তত্ত্ব প্রাপ্তি হয়। এছাড়া আছে বিচার ধ্যান। কোনো একটি শ্লোক বা শাস্ত্রবচনের উপর ধ্যানকে যুক্ত করা। আরেকটি হলো কুন্ডলিনী ধ্যান। এছাড়া আছে ভাবনা ধ্যান। আমাদের পূজ্য গুরুদেবজী মহারাজ ঋষিকেশের সাধনা শিবিরে এই প্রকার ধ্যান করে থাকেন। এই ধ্যানে প্রথমে সোজা  স্থির হয়ে বসে ভাবনাগুলি স্বামীজী বলতে থাকেন। সেই সব ভাবনা সাধকরা অন্তর দিয়ে অনুভব করার প্রয়াস করেন। আমি স্বচ্ছ, আমি তেজোময়, আমি আনন্দস্বরূপ ইত্যাদি ইত্যাদি। এই রকম আরও অনেক প্রকার ধ্যান আছে। সব ক্ষেত্রেই  ধ্যেয়ের সাথে বিলীন হয়ে যাওয়াই ধ্যানের চূড়ান্ত কথা। 

ভগবান বলেন কূশ আদি দিয়ে আসন তৈরি করবে। কূশের বিশেষত্ব হলো ইহা শীতে ঠান্ডা হয় না আবার গরমের সময় গরম হয় না। দ্বিতীয় হলো মৃগছাল - যা শরীরের শক্তিকে  রক্ষা করে। এতে কোনো কীট আসে না। আজকাল অনেকে পশমী বস্ত্রের উপযোগ করেন, তার উপর সুতী বস্ত্র রেখে তিন স্তর বিশিষ্ট  আসন তৈরি করবে। এটি খুব বেশি উঁচু হবে না আবার বেশি নিচুও হবে না। 

 এই রকম আসনে বসে একাগ্র চিত্ত হয়ে নিজের চিত্ত ও  ইন্দ্রিয়গুলিকে  নিয়ন্ত্রণ করে মনকে একাগ্র করে অন্তঃকরণের শুদ্ধির জন্য যোগাভ্যাস করবে। আমাদের জানা উচিত আমরা কেন ধ্যান করছি। শ্রীমদ্ভগবতগীতায় ভগবান ধ্যানের উদ্দেশ্য বলতে অন্তঃকরণের শুদ্ধিকে নির্দেশ  করেছেন। এছাড়া ধ্যানের আর কোন উদ্দেশ্য থাকতে পারে না।