विवेचन सारांश

अर्जुन का श्री भगवान के शिष्य रूप में शरणागत होना

प्रार्थना, दीप प्रज्वलन, श्री कृष्ण जी की स्तुति, तथा भगवान के सुन्दर विग्रह के दर्शन के साथ आज का विवेचन सत्र प्रारम्भ हुआ। भगवान की अतिकृपा से हम लोगों का ऐसा भाग्य जागृत हुआ जो हम लोग गीता जी सीखने में लग गए। पता नहीं हमारे कोई इस जन्म के कर्म है, पूर्व जन्मों के कुछ कर्म हैं, हमारे पूर्वजों के कुछ सद्गुण हैं या फिर इसी जन्म में किसी सन्त महापुरुष की कृपा दृष्टि हम पर पड़ गई है, जिसके कारण हम पर ऐसी कृपा हुई कि हम लोग गीता जी के सानिध्य में, गीता जी को अपने जीवन में लाने के लिए लग गए हैं। आज हम लोग अध्याय दो का विवेचन सुनने जा रहे हैं। यह अध्याय बहुत महत्वपूर्ण है। इस अध्याय का नाम सांख्य योग है। हमारी भारतीय परम्परा में छह शास्त्रों का विधान है। भारतीय धर्म में दो मूल बातें हैं। दर्शन और साधन पद्धति। दर्शन भी छह हैं। यह छह दर्शनशास्त्र हमारी सनातन संस्कृति के मूल हैं। पहला न्याय शास्त्र है जिसके प्रणेता महर्षि गौतम हैं। दूसरा शास्त्र वैशेषिक है उस के प्रणेता महर्षि कणाद हैं। तीसरा योग शास्त्र जिसके प्रतिपादक महर्षि पतंजलि। चौथे शास्त्र के प्रतिपादक हैं महर्षि कपिल। पाँचवें शास्त्र मीमांसा जिसके प्रतिपादक महर्षि जैमिनी और अन्तिम शास्त्र उत्तर मीमांसा के प्रतिपादक महर्षि  बादरायण हैं। संपूर्ण ब्रह्मांड में जितनी भी सही,गलत धारणाएँ प्रचलित हैं, जो भी do's and don'ts हैं, सारे कॉन्सेप्ट्स इन्हीं छह शास्त्रों से प्राप्त होते हैं। रामायण, महाभारत, पुराण, गीता ये सभी सांख्य शास्त्र से माने जाते हैं। यह छह शास्त्र हमारे मानसिक विचारों को चलाने में हमारी सहायता करते हैं।

धर्म का दूसरा मूल साधन पद्धति है। साधन पद्धतियाँ मूल रूप से चार प्रकार की है- ज्ञान, कर्म,योग और भक्ति। गीता के सभी अध्याय योग हैं, जैसे अर्जुनविषादयोग, सांख्ययोग, कर्मयोग, कर्मसंन्यासयोग, मोक्षसंन्यासयोग, भक्तियोग आदि। महर्षि पतंजलि द्वारा रचित अष्टांग योग, योग का एक भाग है। भगवान ने गीता में जिस योग की बात की है उसका अष्टांग योग से अर्थ बिल्कुल अलग है, गीता में भगवान कहते हैं समता ही पूर्ण योग है। Balancing is the best thing. छठे अध्याय के छियालीसवें में श्लोक में भगवान अर्जुन से कहते हैं- तस्मात् योगी भवार्जुन। यहां हमें यह समझना चाहिए कि भगवान अर्जुन से एक पैर पर खड़े होने को योगी होने को नहीं कह रहे हैं। सभी साधन पद्धतियाँ समत्व की ओर जाने को कहती हैं। पहला साधन ज्ञान मार्ग कहता है- एको ब्रह्म द्वितीयोनास्ति। दूसरा मार्ग भक्ति मार्ग है जो कहता है- मैं भगवान का, सब कुछ भगवान का। तीसरा मार्ग कर्म मार्ग है - यह शरीर संसार का है तथा संसार की सेवा करने के लिए है। चौथा मार्ग ध्यान मार्ग है। महर्षि पतंजलि ने अष्टांग योग से भगवत् प्राप्ति बतलाई है। यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि। अंतिम स्थिति समाधि को कहा गया है। समाधि की संधि विच्छेद करें - (सम+धी) अर्थात बुद्धि की समता। जहाँ बुद्धि निर्विकल्प हो जाए,जहाँ कोई संकल्प विकल्प ना उठे। State of blank. दो का समापन होकर एक हो जाए इसी को योग कहते हैं। किसी भी माध्यम से भगवान से जुड़ जाऊँ उसे ही योग कहते हैं।

जब मैं था तब हरी नहीं, अब हरी हैं मैं नाहीं।
प्रेम गली अति सांकरी,  जामें दो ना समाही।।

भगवान के असंख्य अवतार हैं, एकमात्र श्री कृष्ण अवतार को योगेश्वर कहा गया है, योगेश्वर अर्थात सभी योगों के ईश्वर क्योंकि वह हमेशा समता में रहे। कुछ भी घटित हुआ कृष्ण भगवान कभी भी अधीर होते नहीं दिखाई दिए। महाभारत का युद्ध शुरू होने को था और अर्जुन उनसे कहता है कि मैं युद्ध नहीं करूँगा तो भी भगवान के चेहरे पर कोई अधीरता नहीं दिखाई देती है वह मुस्कुरा रहे हैं।

सांख्ययोग के प्रतिपादक  महर्षि कपिल मुनि हैं। भागवत के अनुसार भगवान के चौबीस अवतारों में से पाँचवें अवतार कपिल मुनि माने गए हैं। आरम्भ में जब ब्रह्मा जी ने सृष्टि की रचना की, सप्त ऋषियों को रचा। सभी ऋषियों ने ब्रह्मा जी से कहा कि हम तपस्या करेंगे हमें गृहस्थ जीवन में नहीं जाना है। ब्रह्मा जी ने कर्दम ऋषि को आदेश दिया कि मेरी आज्ञा से तुम्हें एक पुत्र होने तक ग्रहस्थ जीवन में ही रहना है। मनु और शतरूपा को एक कन्या हुई जिसका नाम था देवहूति। वह कन्या बहुत ही सुन्दर और चरित्रवान थी। वह कन्या युवा हुई तो ब्रह्मा जी ने मनु और शतरूपा को आज्ञा दी कि अपनी पुत्री का विवाह कर्दम ऋषि से करें। कर्दम ऋषि को भी ब्रह्मा जी ने आज्ञा दी कि वह देवहूति से विवाह करें। कर्दम ऋषि ने देवहूति की परीक्षा लेने की अनुमति माँगी। ब्रह्मा जी ने उन्हें अनुमति दे दी। ऋषि ने वहाँ तीन आसन रखे। जब मनु और शतरूपा देवहूति के साथ वहाँ आए तो कर्दम ऋषि ने उन्हें आसन ग्रहण करने को कहा, मनु और शतरूपा आसन पर बैठ गए। देवहूति ने देखा कि कर्दम ऋषि बिना आसन के पेड़ के नीचे बैठे हुए हैं, तो उसने सोचा कि मैं आसन पर कैसे बैठ सकती हूं, यदि मैं आसन पर बैठती हूं तो उनकी अवहेलना होगी किंतु उन्होंने कहा है कि आसन ग्रहण करो यदि आसन पर नहीं बैठूंगी तो भी उनकी आज्ञा की अवहेलना होगी। इस प्रकार विचार करके देवहूति ने अपना एक हाथ उस आसन पर रखा तथा स्वयं भूमि पर बैठ गई। कर्दम ऋषि देवहूति के शीलाचार से बहुत प्रसन्न हो गए। देवहूति ऋषि की परीक्षा में सफल हुई। कर्दम ऋषि ने उनसे कहा कि मैं विवाह करने को तैयार हूं किंतु मेरी शर्त है कि मैं एक पुत्र होने तक ही गृहस्थाश्रम में रहूंगा। ऐसी शर्त सुनकर मनु और शतरूपा ने देवहूति की तरफ देखा, उसने कहा कि जब ब्रह्मा जी की आज्ञा है तो मैं जैसी इनकी शर्त है उसी तरह से विवाह करने को तैयार हूँ। मनु और शतरूपा देवहूति का पाणिग्रहण करवा कर वापस लौट गए। अगले दिन से कर्दम ऋषि अपने रोज की दिनचर्या में वैसे ही लग गए जैसे वह पहले रहते थे, रोज सुबह उठना, धर्म ग्रन्थों को पढ़ना, शास्त्रों को पढ़ना और सो जाना। इस प्रकार कई वर्ष बीत गए। देवहूति उनकी सारी व्यवस्था करती और वह अपने इसी आचरण में लगे रहते। इस सब में इतना समय बीत गया कि देवहूति के कुछ बाल भी सफेद हो गए। एक दिन लिखते समय दिए में तेल समाप्त होने के कारण ऋषि ने और तेल डालने को कहा जब देवहूति ने  दीए में तेल डाला तो दिए कि लो में ऋषि को एक कृषकाय और वृद्ध महिला दिखाई दी। ऋषि ने पूछा कि तुम कौन हो? देवहूति ने उन्हें कहा कि मैं मनु और शतरूपा की बेटी हूँ और आपकी पत्नी हूँ, ब्रह्मा जी की आज्ञा से हमारा विवाह हुआ था। ऋषि ने कहा कि तुम इतने समय से यहाँ पर हो तुमने मुझसे कभी कोई बात क्यों नहीं की? देवहूति ने कहा आपके पास समय ही कहाँ है? आप अपनी दिनचर्या में हमेशा तल्लीन रहते हैं। ऋषि बहुत आश्चर्यचकित तथा प्रसन्न भी हुए। उन्होंने कहा कि मैं तुम्हारी तपस्या से और जो तुमने मेरी सेवा की है उससे बहुत प्रसन्न हूँ। ऋषि ने देवहूति से वरदान माँगने को कहा। ऋषि ने उसे बोला कि जाओ सरोवर में स्नान करके आओ। आश्रम के निकट जो सरोवर था देवहूति वहाँ स्नान करके आई, जैसे ही स्नान करके बाहर निकली तो जिस प्रकार पहले  नवयुवा थी वैसी ही हो गई। अपने शरीर को वापस पहले जैसा पाकर वह बहुत प्रसन्न हो गई उसने आकर ऋषि को प्रणाम किया। ऋषि ने फिर पूछा बताओ तुम्हें क्या चाहिए? देवहूति सोचने लगी कि क्या माँगू, उसके मन की इच्छा जानकर ऋषि ने जैसे कि इशारा किया वहाँ स्वर्ण का एक महल दास दासियों के साथ प्रकट हो गया। देवहूति ने कहा मैं इसका क्या करूँगी आप तो इसमें चलकर रहेंगे नहीं मुझे तो आपके साथ समय व्यतीत करना है। आप मुझे पत्नी रूप में स्वीकार करें ऐसी मेरी इच्छा है। कर्दम ऋषि ने कहा मुझे स्वीकार है। ऋषि ने जहाँ संकेत  किया वहाँ सुन्दर महल, विमान सब आ गए। भागवत में हमें इस अध्याय की टेक्नोलॉजी का वर्णन मिलता है। ऋषि ने विमान से देवहूति को नौ साल में नौ ग्रहों की यात्रा करवाई। इस यात्रा में कर्दम ऋषि तथा देवहूति को नौ कन्याएं हुई। कला, अरुन्धति, अनुसूया, श्रद्धा, गति, क्रिया, ख्याति, शान्ति, तथा हविर्भू। नौ वर्ष के बाद जब कर्दम ऋषि वापस उस स्थान पर आए तो उन्होंने देवहूति से कहा कि अब तुम अपनी कन्याओं के साथ आराम से इस महल में निवास करो तो देवहूति ने उन्हें पुत्र की बात याद दिलाई। ऋषि ने कहा समय आने पर स्वयं भगवान नारायण तुम्हारे पुत्र के रूप में जन्म लेंगे। जब पुत्र का जन्म हुआ तो ऋषि ने कहा अब अब शर्त पूरी हो गई अब मुझे जाना होगा। देवहूति ने उनसे कहा कि कुछ समय तो अपने पुत्र का सुख ले लीजिए तो ऋषि ने कहा कि मुझे पुत्र का कोई सुख नहीं चाहिए। देवहूति रोने लगी और कहने लगी मुझे भी साथ लेकर जाइए आप अपना उद्धार कर लेंगे मेरा उद्धार किस प्रकार होगा। कर्दम ऋषि ने कहा यह जो पुत्र जन्मा है वह स्वयं नारायण हैं। यह संसार में एक नए योग को देने के लिए आए हैं। जब यह पुत्र बड़ा होगा तो यह स्वयं तुम्हें उपदेश देगा जिससे तुम्हारा उद्धार होगा। कपिल ऋषि जब बारह वर्ष के हो गए तो उन्होंने देवहूति को सांख्ययोग का उपदेश दिया। यह संसार में सांख्य दर्शन के नाम से प्रसिद्ध हुआ। हमारे सारे पुराण, सारे ग्रंथ - रामायण, महाभारत, गीता यह सभी सांख्यदर्शन पर ही आधारित हैं। जिस स्थान पर कपिल ऋषि ने देवहूति को उपदेश दिया था उस स्थान को कपिलवस्तु के नाम से जाना जाता है।

इस योग में संख्या होने के कारण इसे सांख्य कहा गया है। मूल में पच्चीस की संख्या ली गई है। सांख्य दर्शन में इस पूरे ब्रह्माण्ड का और परमात्मा का संख्या दृष्टि से विचार किया गया है। एक मूल तत्त्व को सांख्य कहा गया है, यह मूल तत्त्व  की इच्छा एक से दो होने की हुई तो एक तत्त्व पुरुष और दूसरा तत्त्व प्रकृति के रूप में प्रकट हुआ। पुरुष को हम परमात्मा मान लें और प्रकृति को इस स्त्री स्वरूप माना गया है। इन दोनों के योग से पूरे ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति हुई। सबसे पहले तत्त्व महत् बुद्धि की उत्पत्ति हुई, महत् बुद्धि से समष्टि अहंकार की उत्पत्ति हुई, समष्टि अहंकार के तीन गुण बने - सत, रज, तम इस प्रकार कुल पच्चीस तत्त्व जो इस प्रकार हैं- पुरुष, प्रकृति, महत्, बुद्धि, समष्टि,अहंकार, मन, पांच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ, पाँच तन्मात्राएं, पञ्चमहाभूत। सांख्य योग को एक स्लाइड के माध्यम से चित्रित किया गया है।

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दूसरे अध्याय के आरंभ से पूर्व अर्जुन ने भगवान से रथ को दोनों सेनाओं के बीच खड़ा करने को कहा। यदि भगवान चाहते तो अर्जुन के रथ को दुर्योधन के सामने खड़ा कर सकते थे तो यह गीता कही ही नहीं जाती। भगवान ने मोह ग्रस्त अर्जुन को उत्तम वैद्य की तरह भीष्म और द्रोणाचार्य के सामने खड़ा किया। जब अर्जुन युद्ध न करने के लिए भगवान को तर्क देने लगे तो भगवान मुस्कुरा रहे थे।