विवेचन सारांश

स्थितप्रज्ञ के लक्षण

विवेचन: यह जीवनोपयोगी अद्भुत श्लोक है। भगवान कहते हैं, हे अर्जुन! दु:खों की प्राप्ति होने पर जिसका मन उद्वेलित नहीं होता, दुःखों की प्राप्ति पर सरल है और निस्पृह है, जिसके भय, क्रोध और राग नष्ट हो गए हैं, ऐसा व्यक्ति स्थिर बुद्धि होना कहा जाता है।

ये बात हमने पहले ही सुनी है किन्तु ये बात सुनने पर कितनी जंचती है, मन में प्रश्न उठता है ये कैसे हो सकता है, सुख दुःख आए और मन कैसे न उद्विग्न हो? मन में कई बार ऐसी भी बात आती है हमने तमाम महापुरुषों को देखा है। सीता जी का रावण अपहरण करके ले गया, राम जी विलाप कर रहे हैं। इसी प्रकार जब अभिमन्यु का वध होता है भगवान कृष्ण के आँखो में आँसू आ गए तो इन लोगों की सम स्थिति कहाँ दिखी। क्या जब गर्मी लगेगी तो इसका आभास नहीं होगा, ठण्ड लगेगी तो ठिठुरन नहीं होगी, ऐसा लोगों के मन प्रश्न उठ सकता है। इनके मन पर, शरीर पर प्रभाव तो दिख रहा है। यदि प्रभाव दिख रहा है तो इस श्लोक का तात्पर्य क्या है। आज थोड़ा सा इस श्लोक को समझने का प्रयास करेंगे और ये, भगवान अद्बभुत बात बता रहे हैं। ऐसा नहीं है कि कोई सन्त है और उसके दाँत में दर्द उठ रहा है तो उसे कोई तकलीफ़ नहीं होगी या उसको चोट लग गई तो कोई पीड़ा नहीं होगी। खा रहा है तो सुखकर नहीं लगेगा, कड़वा नहीं लगेगा, शरीर में अस्वस्थता नहीं होगी? बात ये है कि घटना घटित होने पर उसका प्रभाव तीव्रता (Intensity) कितनी है, उसकी समयावधि (longevity) कितनी है। हम लोग इस मनुष्य शरीर में हैं और इस शरीर में होने वाली बाह्य क्रियाओं से बँधे हुए हैं; यदि सुई चुभेगी तो अनुभव तो होगा ही कि सुई चुभ रही है लेकिन उसकी वेदना की प्रतिक्रिया (Reaction) किसकी कितनी होगी और कितनी देर तक उसकी स्मृति रहेगी? कोई छोटे से दुःख को कितना बड़ा बतलाता है। कहा जाता है छोटी छोटी बातों का तिल का ताड़ बना रहे हो।आशय इस बात का यही है कि मानो किसी का जवान पुत्र चल बसा और जब उसे यह सूचना मिलेगी तो उसका हृदय धक से बैठ जाए लेकिन कितनी शीघ्र वह सामान्य स्थिति में होकर सँभल जाता है। सरदार वल्लभ भाई पटेल का नाम आप सभी ने अवश्य सुना होगा, उनके साथ एक विस्मयकारी घटना हुई। पटेल जी लन्दन से पढ़े हुए बैरिस्टर थे। वे एक बार कोर्ट में केस लड़ रहे थे और केस में बहस करते करते उनके एक सहायक ने कोई समाचार देना चाहा, पटेल जी ने कहा तुम कैसा अशिष्ट व्यवहार कर रहे हो, बाद में आना अभी मैं कोई भी बात नहीं करूँगा। सहायक दुबारा भी आ गया और बार बार मना करने पर वह आ जाता। अन्त में उसने एक पर्ची लिखकर पटेल जी को दी, जिसे उन्होंने पढ़कर अपनी जेब में रख लिया और केस की सुनवाई में भाग लेने लग गए। इधर जज साहब को कौतूहल हुआ कि बात क्या है और वल्लभ भाई पटेल जी से पूछ ही लिया कि क्या कोई इस केस सम्बन्धित महत्त्वपूर्ण बात है जो बार बार आपका सहायक प्रवेश कर रहा था। पटेल जी के आँखों में आँसू आ गए और बताया कि पर्ची में मेरी पत्नी के स्वर्गवास का समाचार है। जज ने कहा - इसके बावजूद भी आप आधे घण्टे से शान्ति से केस की पैरवी कर रहे हैं। पूरा कोर्ट सुनकर स्तब्ध रह गया। ये बुद्धि कितनी स्थिर हो सकती है इसका ये साक्षात् प्रमाण है। उन्होंने कहा वह घटना घट चुकी यदि मैं पैरवी न करता तो मेरे मुवक्किल का नुकसान हो जाता। ये स्थिर बुद्धि का वर्णन गीता में जीवन के लिए प्रत्यक्ष प्रमाण है। सोचिए हम लोगों के साथ ऐसा हुआ होता तो क्या होता? सबसे महत्त्वपूर्ण बात है उसका समय। एक सिलिंडर चोरी हो जाता है तो लोग वर्षों वर्ष बताते रहते हैं। सिलिंडर चोरी की घटना की पाँच सौ लोग तक जान जाते है अर्थात्् बहुत दिनों तक ये घटना बताते रहते हैं।

हरिवंश राय बच्चन की एक सुन्दर कविता है:

जो बीत गई सो बात गई। जीवन में एक सितारा था।

माना वह असीम प्यारा था। वह डूब गया तो डूब गया ।।

अम्बर के आनन को देखो। कितने इसके तारे टूटे।

कितने इसके प्यारे छूटे। जो छूट गए फिर कहाँ मिले ।।

पर बोलो टूटे तारों पर। कब अम्बर शोक मनाता है।

जो बीत गई सो बात गई ।।

हम लोग छोटे छोटे दुःखों पर इतना दु:ख मनाते हैं जैसे मेरे साथ ये सब नहीं होना चाहिए था। गोस्वामी तुलसीदास जी अयोध्या काण्ड में सर्व प्रथम भगवान राम की वन्दना करते हैं:

प्रसन्नतां या न गताभिषेकतस्तथा न मम्ले वनवासदुःखतः।

मुखाम्बुजश्री रघुनन्दनस्य मे सदास्तु सा मञ्जुलमङ्गलप्रदा।।

मैं रोज भगवान राम की वन्दना करता हूँ और कहते हैं कि राज्याभिषेक के समय अथवा वनवास के समय भी भगवान राम के मुख व मानस पर समान भाव था कोई भी अन्तर नहीं था। वनवास के समय मन की मुदिता वैसी ही थी।

सबके जीवन में अच्छी परिस्थितियाँ और बुरी परिस्थितियाँ आने वाली हैं। ऐसा ही हम सबका जीवन है। अनुकूल मिले तो नृत्य करना प्रारम्भ किया और प्रतिकूल मिलने पर शोक मनाना प्रारम्भ किया। मेरे ही साथ ऐसा क्यों होता है? ये अत्यन्त खराब स्वभाव है।जीवन को उत्तम जीवन और सुखमय जीवन जीना है तो सुख दुःख अवश्यम्भावी हैं। मन को समता में रखने का प्रयास करो। मैं कितनी शीघ्रता से छुटकारा पा लूँगा। उत्साह और विषाद दोनो के अनुभव अन्दर नहीं रहने देना है। घटना की खबर आने पर पहले जैसा था वैसी ही स्थिति में आना है। किसी घटना को हुए पाँच वर्ष तक हो गए हैं फिर भी उसी से अब भी चिपके हुए हैं। सन्त महात्मा को वैसा ही अनुभव होगा किन्तु वे उन घटनाओं से चिपकते नहीं हैं। जो योगी है वह उसका चिन्तन नहीं करता, जो भोगी है वह बार बार चिन्तन करता रहता है, दुःख की बात को कितना कम समय तक मन में रखना है वह जानता है। मेरा किसी ने अपमान कर दिया, उस अपमान के घाव से कितना मैं गिरता रहता हूँ। मैं उस घाव से वर्षों डूबा रह सकता हूँ और चाहूँ तो क्षण मात्र में उसे मिटा भी सकता हूँ। ये मेरे हाथ में है, अपमान का घाव उसके हाथ में है किन्तु इससे छुटकारा पाना मेरे ही हाथ में है। दु:खी होंगे तो अपमान होगा और दु:खी नहीं होंगे तो कौन अपमान करेगा। मुझे कितनी शीघ्र इससे बाहर आना है, यही विचार करना है।

शास्त्रों में तीन तरह से उदाहरण आते हैं:

1. पत्थर की लकीर: जो स्पष्ट दिखती है काफी समय तक रह सकती है पच्चास वर्ष तक टिक सकती है।

2. दीवार की लकीर: किसी ने पेंसिल से बना दिया जो कुछ दिन बाद समाप्त हो जायेगा।

3. पानी की लकीर: लिखना है तो कुछ पल ही रहेगा। इसी तरह हवा में खींची गई लकीर तो तुरन्त ही समाप्त हो जायेगी।

ये मेरे ऊपर है पत्थर की तरह रहना चाहते हैं या दीवार की तरह या पानी की लकीर की तरह योगी जैसा। भगवान श्लोक संख्या 38 में कहते है: 

सुखदु:खे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ।

अर्थात्् सभी द्वन्द्वों में एक समान बने रहने की बात कही है। जिसका राग, भय, क्रोध समाप्त हो गया है। वर्तमान या भविष्य के भोग पर सङ्कट आ रहा है तो क्रोध आता है और जहाँ जहाँ मेरे राग हैं वहाँ क्रोध आता है। यूक्रेन युद्ध में किसी को क्रोध आता है क्या? हमारा बच्चा वहाँ पढ़ने गया है तो रूस पर क्रोध आता है क्योंकि मेरा बच्चा वहाँ पर है। राग का अर्थ है आसक्ति, चिपकाव।

भगवान अगले श्लोक में विस्तार से कह रहे है।

विवेचन: हे अर्जुन! जो मनुष्य शुभ अशुभ स्थिति में न प्रसन्न होता है न ही द्वेष करता है, जो सर्वत्र स्नेह रहित है उसी की बुद्धि स्थिर कही जाती है। भगवान के कुण्डल, मुकुट, हार आदि बहुत प्रकार के श्रृँगार मिलते हैं। पूछो कि बाली कैसे लगेगी तो कहेगा थोड़ा स्नेह ले जाओ, दुकानदार थोड़ा मोम निकाल कर दे देता है क्योंकि इससे चिपक जाएगा। इस प्रकार जहाँ स्नेह होगा वहाँ चिपकाव होगा, जुड़ाव होगा। ये स्नेह चिपका देता है। जो पुरुष सर्वत्र स्नेह रहित हो जाता है वह शुभ अशुभ में समान रहता है। जितना ही वस्तु, व्यक्ति और परिस्थिति तीनों से स्नेह कम हो जाएगा वह शुभ अशुभ से मुक्त हो जाता है। जरा सा अभिनन्दन हो जाए तो तुरन्त व्हाट्सएप स्टेटस पर लगा देते हैं और न हो तो मुकेश के गीत और शेरों शायरी करने लग जाते है।

जाने कहाँ गए वे दिन. . . . . . . . . . . . . . ।

बहुत सुन्दर उपमा भगवान ने दी है।

विवेचन: भगवान कछुवे का उदाहरण देते हैं। जैसे कछुआ सब ओर से अपने अङ्गों को समेट लेता है वैसे ही मनुष्य सभी इन्द्रियों को विषयों से हटा लेता है। उस समय बुद्धि स्थिर समझनी चाहिए। कछुआ इतना कोमल है कि जरा सी भी ठोकर लग जाए तो मर सकता है। उस कोमल शरीर को इतना कठोर आवरण भगवान ने बनाया है कि कोई भी हाथी, ह्वेल आदि विशालकाय जानवर भी उसका नुकसान नहीं कर सकते किन्तु चील पक्षी इसे पकड़ कर ऊपर सौ  दो सौ फीट की ऊँचाई से नीचे किसी नुकीले स्थान पर छोड़ता है तथा ऊपरी कवच टूट जाता है और चील उसे खा लेता है।

कछुओं की ये विशेषता है कि जिस समय आवश्यकता नहीं है वह अपने अङ्गों को समेट लेता है। गीता प्रेस के संस्थापक श्री जयदयाल गोएनका जी, अपने इन्द्रियों को कैसे कछुए की तरह समेट कर रखना है, जीवन्त उदाहरण थे। यदि कोई काम नहीं है तो आँख उठाकर इधर उधर देखते नहीं थे। उनको पता ही नहीं रहता था की अगल-बगल क्या हो रहा है। इसी प्रकार प्रज्ञाचक्षु स्वामी शरणानन्द जी महाराज का कहना था कि जहाँ मन है वहाँ दृष्टि देनी पड़ती है और जहाँ दृष्टि है वहाँ मन लगाना पड़ता है। गाँधीजी ने अस्वाद का व्रत लिया था यानि कोई खाद्य पदार्थ अच्छी लगी तो दुबारा नहीं लेते थे। गाँधीजी केवल चार पदार्थ ही खाते थे और जय दयाल गोएनका जी केवल तीन पदार्थ ही खाते थे। 

अयोध्या काण्ड में वर्णन आता है कि जब भरत जी अपनी चतुरङ्गिनी सेना माताओं और गुरुजी के साथ ऋषि भारद्वाज जी के आश्रम में पधारे तो उन्हें सन्देह हुआ कि इतनी बड़ी सेना के खान - पान आदि का प्रबन्धन कैसे होगा। वहाँ पर भारद्वाज ऋषि ने अपने ऋद्धि सिद्धि के बल पर सभी का कुशल प्रबन्धन किया।

मानस में अयोध्या काण्ड में एक सुन्दर दोहा आता है:

संपति चकई भरतु चक मुनि आयस खेलवार।

तेहि निसि आश्रम पिञ्जराँ राखे भा भिनुसार॥

यहाँ भोग विलास की सामग्री चकवी और भरत जी की उपमा चकवे से दी गई है दोनों को बन्द करके रखा है। चकवी और चकवा रात में सङ्गम भी करते हैं किन्तु भरत जी को मन में भी किसी भोग का स्पर्श नहीं हुआ। हम लोग भी वृन्दावन, ऋषिकेश सत्सङ्ग के लिए जाते हैं और वहाँ रहकर ढूँढते हैं कि कोई एसी वाला कमरा मिल जाए जो सभी सुविधाओं से युक्त हो और इस प्रकार भोगों की ही चिन्ता रहती है। ट्रस्टी लोग उत्तम प्रबन्ध कर देते है। ये ट्रस्टी सब भारद्वाज ऋषि जैसे हैं किन्तु स्वयं को भरत जैसा होना है। निःस्पृह भाव वाला। कोई हमारी व्यवस्था कर भी दे तो मै उसका स्पर्श नहीं करूँगा। साधना में भोगों की वृत्ति नहीं होनी चाहिए, ये विचार करना चाहिए । अपने इन्द्रियों को समेटना है, क्या देखना, क्या सुनना, क्या बोलना, क्या खाना उन सभी पर नियन्त्रण हो जाए किन्तु हम लोग बाद में पछताते हैं, पहले ही सावधानी रखनी चाहिए।

विवेचन: भगवान कहते हैं विषयों के त्याग करने से बात नहीं बनेगी। मैंने आम छोड़ दिया है किन्तु आम देखते ही मुख में पानी आ जाता है। विषयों के आसक्ति का त्याग आवश्यक है। चाय पीना लोग छोड़ देंगे किन्तु बताते फिरेंगे कि मैंने चाय पीना छोड़ दिया है। जेल में रहने वाला ब्रह्मचारी होता है क्या? वह ब्रहाचारी नहीं है, उसको उपलब्ध नहीं है इसलिए अपने को ब्रह्मचारी बताता है। ये द्विमार्गी मामला है। एक से हटाओ और दूसरे में लगाओ अर्थात्् भगवान की तरफ उन्मुखता हो।

भगवान अध्याय 6. 35 में कहते है कि:

अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते।

अर्थात ये मन अभ्यास और वैराग्य से वश में आता है। चार मित्र एक पाँचवे मित्र के यहाँ वैवाहिक कार्यक्रम में गए। उसने अखबार में एक लड्डू खाने के लिए दे दिया और चला गया। सभी बिना खाए बाहर निकल आए। एक ने कहा मैं कोई भिखारी हूँ कि इस तरह लड्डू खाता, दूसरे ने कहा कम से कम दो लड्डू तो दे देता, तीसरे ने कहा सुबह ही इच्छा नहीं थी इसलिए नहीं खाया और अन्त में चौथे ने कहा कि जब इन तीनो ने नहीं खाया तो मै कैसे खा लेता, भूख तो थी। प्रश्न उठता है कि क्या इन लोगों में लड्डू के प्रति आसक्ति थी? विषय के प्रति आसक्ति है, विषय मात्र को छोड़ दिया किन्तु बात नहीं बनेगी जब तक त्याग की आसक्ति पाले हुए हैं। अच्छे से अच्छे साधक असफल हो जाते हैं।