विवेचन सारांश

ईश्वर प्रेम है श्रेयस

श्रीभगवान् की अतिशय मङ्गलमय कृपा से हम सब लोगों का ऐसा सद्भाग्य जागृत हुआ कि इस मानव जीवन को सार्थक करने के लिए, इसके परमोच्च लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में सफलता प्राप्ति हेतु तथा इहलोक और परलोक, दोनों में अपना कल्याण करने के लिए हम श्रीमद्भगवद्गीता में प्रवृत्त हो गए।

ज्ञात नहीं कि हमारे इस जन्म के कोई पुण्य कर्म है अथवा हमारे पूर्वजों के कोई सुकृत हैं या फिर किसी जन्म में किसी सन्त महापुरुष की कृपा दृष्टि हम पर पड़ गई जिस कारण ऐसा भाग्योदय हो गया, जिससे हम श्रीमद्भगवद्गीता पढ़ने के लिए चुन लिए गए। 

विशेषतः अब जब हम लर्न गीता के पाठयक्रमानुसार तीन स्तर पार कर चौथे स्तर पर पहुँच गए तो अपेक्षा यह है कि श्रीमद्भगवद्गीता को केवल पढ़ना ही नहीं अपितु जीवन में ईश्वर प्रदत्त ज्ञान को सम्माहित करना भी अनिवार्य है। यह चिन्तन भी आवश्यक है कि किस प्रकार निजी जीवन में भी श्रीमद्भगवद्गीता सम्मिलित हो जाये। प्रत्येक विवेचन में कई बातें हमें स्वभाविक रूप से भाती हैं। उनमें से कितनी बातें हम अपने जीवन को श्रेयस्कर बनाने के लिए आत्मसात कर पाते हैं, यह ध्यान देने योग्य है।

यदि प्रत्येक विवेचन से हम कुछ नए विषयों का ज्ञान प्राप्त कर उन्हें अपने जीवन में उतार लें तो यह उसकी सार्थकता होगी। अपने स्वभाव का विश्लेषण कर यदि हम कुछ अच्छी आदतों को अपनाते हैं और कई नकारात्मक आदतों को छोड़ पाते हैं तो निश्चय ही हम अपने जीवन का उद्धार कर पायेंगे। यदि हम एक माला का जाप आरम्भ कर दें या प्रतिदिन पूजा करना आरम्भ करें या स्वस्थ रहने के लिए योगासन का अभ्यास करें या अत्यधिक मिष्ठान ग्रहण करना छोड़ दें। अपने स्वभाव की कुछ त्रुटियों पर ध्यान दें जैसे अत्यधिक क्रोध करना या व्यर्थ की बातों में समय नष्ट करना इत्यादि तो निश्चय ही हम अपना कल्याण कर पायेंगे। यह परिवर्तन सरल नहीं होता। इसकी सफलता हेतु कुछ नियम बना लेना बहुत आवश्यक है।

नित्य कर्म जैसे, माला जाप, पूजा, योगासन इत्यादि। यदि हम एक सप्ताह तक उनका पालन नहीं कर पाए तो आगामी सप्ताह तीन गुणा करने पड़ेंगे।

स्वभावगत परिवर्तन जैसे, क्रोध नहीं करना, ऊँचा नहीं बोलना, देर तक नहीं सोना इत्यादि, इनकी असफलता पर कुछ निर्धारित दण्ड का पालन करना। आध्यात्मिक रूप से यदि हम अपने जीवन को उत्कृष्ट बनाना चाहते हैं तो नियमों का पालन करना अनिवार्य है। 

ईश्वर निर्मित प्रकृति की दो मुख्य विशेषताएँ हैं-
विविधता एवम् परिवर्तनशीलता।
श्रीभगवान् की समस्त प्रकृति विविधता से परिपूर्ण है। एक वृक्ष पर करोड़ों पत्तियाँ हैं परन्तु कोई भी दो पत्तियाँ एक जैसी नहीं हैं। करोड़ों मनुष्य इस धरती पर हैं परन्तु सभी के अँगुलियों के निशान और नेत्रों के रेटिना एक दूसरे से भिन्न हैं। एक ही परिवार में जन्मे भाई-बहनों का चेहरा एक जैसा हो सकता है, परन्तु स्वभाव भिन्न होगा।

सड़क के चौराहों पर सफ़ेद और काली धारियों से रङ्गा भाग होता है जो पैदल चलने वालों के लिए सुनिश्चित होता है जिसे ज़ीब्रा क्रॉसिङ्ग कहते हैं। आश्चर्यजनक है कि विश्व भर में करोड़ों ज़ीब्रा हैं पर किसी के शरीर की रेखायें समान नहीं। ईश्वर की प्रकृत्ति अद्वितीय है और उनकी शक्ति का दर्शन कराती है। ब्रह्माजी द्वारा निर्मित इस भूलोक की हर रचना विशेष है। हम जैसे साधारण प्राणी तो कई वस्तुओं और मिष्ठानों को बनाने के लिए साँचों का उपयोग करते हैं परन्तु ब्रह्माजी की दिव्य शक्ति द्वारा प्रकृति की प्रत्येक रचना अद्वितीय है। भौतिक पदार्थों और भौतिक प्राणियों में अविश्वसनीय विविधता है। कोई भी दो पहाड़, नदियाँ, ग्रह और सूर्य तक एक जैसे नहीं है। 

प्रकृति की दूसरी विशेषता है- परिवर्तनशीलता।
इस संसार में सब कुछ क्षणिक है। हम सबने गङ्गाजी में डुबकी लगाई है लेकिन क्या कोई एक ही जल में दो बार डुबकी लगा सकता है? जब तक हम डुबकी लगाकर बाहर निकलेंगे, तब तक जल की धारा आगे बढ़ जाती है। एक क्षण पहले जैसे संसार था, दूसरे ही क्षण परिवर्तित हो जायेगा, यह ईश्वर की रचना की विशिष्टता है।

हमारे शरीर की कोशिकाएँ भी निरन्तर परिवर्तनशील हैं। नित नई कोशिकाएँ बनती हैं और नष्ट हो जाती हैं। एक आश्चर्यजनक सत्य है कि साढ़े तीन वर्ष में हमारे शरीर की अरबों कोशिकाएँ नवीन हो जाती हैं और एक नया शरीर निर्मित हो जाता है। परमात्मा की अप्रतिम शक्ति का एक और विस्मयपूर्ण उदाहरण है कि तितली जैसा छोटा प्राणी जिसकी सङ्ख्या समस्त विश्व में आँकना सम्भव नहीं है, वे भी अपने रङ्गरूप में एक दूसरे से मेल नहीं रखते।

अपनी बुद्धि, क्षमता, रुचि, संस्कार, स्वभाव, कुल, परम्परा, देश, भाषा, धर्म, समुदाय, लिङ्ग इत्यादि के अनुसार प्रत्येक मनुष्य भिन्न है। इसी कारण हमारी सनातन परम्परा में ऐसा आग्रह नहीं रखा गया कि केवल एक ही श्रीभगवान् होंगे या एक ही पुस्तक होगी। परिवर्तनशील सृष्टि में देवताओं के स्वरुप भी बदलते हैं। सत्तर के दशक में 'जय सन्तोषी माँ' नामक चलचित्र आया था। सन्तोषी माता के उस स्वरूप को जन मानस ने इतनी श्रद्धा से अपनाया कि सिनेमा घर में लोग चप्पल उतार के जाते थे। यकायक ही पूरे देश में सन्तोषी माता के अनेकों मन्दिरों का निर्माण हो गया। वर्तमान काल में उनकी प्रसिद्धि इतनी प्रगाढ़ नहीं रह गयी।

आज के सन्दर्भ में खाटू श्याम जी, नारसिंह जी, दादा रामदेवराजी के उपासक अधिक हैं। प्रत्येक पच्चीस, पचास, सौ वर्ष में नए-नए देवता प्रकट हो जाते हैं। मनुष्य के स्वभाव के अनुसार देवताओं के स्वरूप भी बदलते हैं। जिन देवताओं का वर्णन हम वेदों में पढ़ते हैं, उनमें से किसी भी देवता का मन्दिर हमने नहीं देखा। वैदिक काल के मुख्य देवता जैसे पूषा, इन्द्र, अग्नि, वरुण, अर्यमा के मन्दिर नहीं हैं। हम यज्ञ हवन में इनकी आहुति देते हैं लेकिन मन्दिर में मूर्ति प्रतिष्ठित करके उनकी पूजा का विधान नहीं है।

भाव की भिन्नता और परिवर्तनशीलता सृष्टि का नियम है। कबीर दास जी कहते हैं-


किसी ने उनसे प्रश्न किया कि आप कौन से राम का वर्णन कर रहे हैं तो कबीर जी ने चार राम की व्याख्या की जो वास्तविकता में भक्ति की चार धाराएँ हैं। श्रीमद्भगवद्गीता में भी वर्णित हैं। 

कबीर दास जी कहते हैं-श्रीमद्भगवद्गीता के नौवें अध्याय के छब्बीसवें श्लोक में सगुण साकार परमात्मा की उपासना का वर्णन है। 

सातवें अध्याय में श्रीभगवान् निर्गुण निराकार की उपासना बताते हैं। हमारे यहाँ प्रकृति की पूजा का विधान है। पारसी धर्म के अनुयायी अग्नि को ही देवता मानकर उनकी पूजा करते हैं। हम प्रकृति के भिन्न रूपों जैसे वट वृक्ष, नदियाँ, गोवर्धन पर्वत, सूर्य देवता, अन्तरिक्ष में ग्रह इत्यादि की पूजा करते हैं। कई लोग प्रकाश की पूजा, कई मन्त्रों की पूजा, कई "ॐ" और अन्य किसी ध्वनि की पूजा करते हैं।
ये सभी विधान घटघट में लेटा राम के द्योतक हैं।

दसवें अध्याय विभूतियोग में, एक राम का जगत पसारा के दर्शन करेंगे ।

गोस्वामी जी ने कहा-

"सिया राममय सब जग जानी,
करहु प्रणाम जोरी जुग पानी।" 
सारा जगत सियाराम (एक राम का जगत पसारा) का द्योतक है। 

फिर कबीर दास जी ने अन्त में  कहा-
 एक राम इन सबसे न्यारा।
पन्द्रहवें अध्याय में श्रीभगवान् ने कहा-


श्रीभगवान् अपने पुरुषोत्तम अक्षर रूप के दर्शन कराते हैं जो सबसे न्यारा है। दसवें अध्याय, विभूतियोग में तीसरे राम-

"एक राम का जगत पसारा", किस प्रकार से श्रीभगवान् संसार के कण-कण में विद्यमान हैं, अर्थात् जगत में पसारे का विस्तृत वर्णन है।

इस अध्याय को जानने से पूर्व सर्वप्रथम भूत शब्द के अर्थ का ज्ञान होना अनिवार्य है। इसका अर्थ अङ्ग्रेज़ी भाषा का घोस्ट (ghost) नहीं है।
भूत अर्थात 'जो हुआ'। इसमें भूत पदार्थ एवं भूत प्राणी सभी सम्मिलित हैं। उन भूतों में जो विशिष्ट गुणों से अलङ्कृत हैं, वे विभूति कहलाते हैं। 

अर्जुन ने श्रीभगवान् से कई बार आग्रह किया कि मैं शिष्य के रूप में आपके समक्ष हूँ। आप कृपा करके मुझे उस ज्ञान से अभिभूत करें जो मेरे लिए श्रेयस्कर हो, जिसमें मेरा कल्याण निहित है। 

दूसरे अध्याय के सातवें श्लोक में अर्जुन कहते हैं-

तीसरे अध्याय के दूसरे श्लोक में अर्जुन कहते हैं-

पाँचवें अध्याय के पहले श्लोक में अर्जुन कहते हैं-

अर्जुन के इस विशेष आग्रह पर श्रीभगवान् ने इस अध्याय के प्रथम श्लोक का आरम्भ किया।