विवेचन सारांश

भक्ति - जीवन में सार्थकता का मार्ग है।

विवेचन: इस श्लोक को लेकर मुख्यतः दो प्रकार की शंकाएं व्यक्त होती है, पहली यह कि वेद तो चार है फिर यहां त्रैविद्या क्यों कहा गया है, सही अर्थों में देखा जाए तो वेद चार नहीं हैं, वेद तो एक ही है किन्तु वेद की ऋचाओं को चार वर्गों में बांटा गया है ।

१) नियत चरण वाले श्लोक - ऋग्वेद 

२) छंदबद्ध और गाए जाने वाले श्लोक - सामवेद
३) अक्षरों की बहुत नियमितता न होने वाले श्लोक - यजुर्वेद

४) सांसारिक क्रियाओं के निष्पादन हेतु मार्गदर्शन करने वाले श्लोक - अथर्ववेद

इस प्रकार सामवेद, यजुर्वेद और अथर्ववेद ये तीन वेद सकाम कर्म करने वालों के लिए मार्गदर्शन करने वाली तीन विद्याऐं हैं, इसलिए यहाँ  त्रैविद्या शब्द का प्रयोग हुआ है।  दूसरी शंका इस श्लोक में आए सोमरस शब्द को लेकर है। सोमरस का मतलब अधिकतर शराब से लिया जाता है। शराब पीने वाले कहते हैं कि देखो भगवद्गीता में भी सोमरस पीने का उल्लेख है, लेकिन यह एक बहुत ही गलत धारणा है। देवलोक में पाई जाने वाली एक अद्भुत बेल सोमवल्ली को ऋषि पृथ्वी पर लेकर आए। इस बेल को एक विशेष तरीके से बोया जाता पारे के भस्म को इसकी जड़ पर लगा कर बोने से प्रतिपदा से पूर्णमासी तक इसमें हरी पत्तियां आती हैं और फिर प्रतिपदा से अमावस्या तक एक-एक लाल रंग की गाँठ निकलती हैं। यह गाँठ रस से भरी होती हैं, इस रस को ही  कहा जाता है सोमरस। यह रस पीने से कई कई वर्षों तक भूख प्यास नहीं लगती। तपस्या के दौरान ऋषि मुनि इसका ही उपयोग करते थे। शराब पीने वालों ने अपनी सुविधा के लिए और शराब पीने की लज्जा से बचने के लिए, शराब को ही  सोमरस की उपमा दे दी और उसका प्रतिपादन भगवद्गीता जैसे ग्रंथ में किया गया है ऐसा मान लिया। स्वर्ग लोक के भोगों की ओर आकर्षित होकर स्वर्ग की प्राप्ति करने की इच्छा होना गलत नहीं है, लेकिन भगवान कहते हैं कि यह इच्छा एक अच्छा प्रयास अर्थात प्रेयस तो है लेकिन यही श्रेयस नहीं, अर्थात प्रिय तो है लेकिन योग्य नहीं। देवताओं को पूजने से स्वर्ग की प्राप्ति तो हो जाती है लेकिन यह प्राप्ति स्थायी नहीं है, इसे अगले श्लोक  में भगवान समझाते हैं।

विवेचन: भक्ति से मिलने वाला स्वर्ग रूपी यह फल नाशवान है, अस्थाई है। उदाहरणार्थ -- हम किसी पंच तारांकित होटल में जाते हैं वहां हमारा क्रेडिट कार्ड स्वाइप किया जाता है यह जानने के लिए कि हमारी आर्थिक स्थिति और पेमेंट करने की क्षमता और मर्यादा कितनी है। मान लीजिए वह मर्यादा पचास हजार रुपये है और उस होटल में एक दिन का एक कमरे का किराया ₹ दस हजार है, तो होता क्या है इस मर्यादा  को जानने के बाद पाँच  दिन तक तो सारी सेवाएं आपके पैरों तले होती हैं , आप बिल्कुल राजा की तरह महसूस करते हैं, जो मांगा, जब मांगा वह आपको मिल जाता है।  लेकिन छठवें दिन क्या होता है, छठवें दिन सुबह-सुबह आपके पास एक फोन आता है कि बारह बजे तक चेकआउट करना है। आप कितनी भी विनती करे, कुछ घंटे और रहने का प्रयास करें, तब भी वह संभव नहीं होता। आप सोचते हैं पाँच दिन तक मेरी सेवा में लगे रहने वाले इस होटल के लोग मुझे अतिरिक्त चार घंटे भी रहने नहीं दे रहे। यही होता है जब आप स्वर्ग में जाते हैं,आपके पुण्य का पूरा लेखा-जोखा लिया जाता है, जो वहाँ पर मिलने वाली सुविधाओं को निर्धारित करता है। जब यह पुण्य का खाता खाली हो जाता है तो बिना टेलीफोन किए ही, आपको वहां से भगा दिया जाता है। आप वापस मृत्युलोक में आ जाते हैं, इस प्रकार पुण्य कमाया स्वर्ग गए, पुण्य समाप्त हुआ, मृत्युलोक आ गए । यह पुनरपि जनमम् पुनरपि मरणम् का आवागमन चलता  ही रहता है। इसलिए स्वर्ग लोक की प्राप्ति स्थाई नहीं होती।

सनातन धर्म के अतिरिक्त अन्य सभी धर्मों में इस स्वर्ग लोग का अलग-अलग और आकर्षक वर्णन है। इस स्वर्ग लोक की प्राप्ति के अलग-अलग उपाय भी बताए गए हैं। लेकिन सनातन धर्म इससे भी आगे की बात करता है, मोक्ष की संकल्पना केवल सनातन धर्म में है। पुनरपि जनमम् पुनरपि मरणम् के इस आवागमन से ऊपर उठने वाली संकल्पना है, मोक्ष की संकल्पना। मोक्ष का अर्थ अस्थाई देवलोक की प्राप्ति से नहीं अपितु स्थाई परमधाम की प्राप्ति से जुड़ा है। मोक्ष अर्थात मुक्ति का अर्थ सभी इच्छाओं और कामनाओं से मुक्त होकर भगवद् ध्यान का मार्ग स्वीकारना है। इस मार्ग को अधिक स्पष्टता से समझाते हुए भगवान आगे के श्लोकों में कहते हैं। 

विवेचन: भगवान कहते हैं भक्ति में दो ही महत्वपूर्ण बातें हैं। अनन्य प्रेम और निरंतर चिंतन। अनन्य प्रेम, ना-अन्य अर्थात केवल एक ही, दूसरा कुछ भी नहीं, इस तरह का प्रेम।  यहां इष्ट और अनिष्ट वाली बात भी समझनी होगी। इष्ट क्या है। कई बार हम भगवान से प्रार्थना करते हैं, भगवान हमें अच्छी नौकरी दे दो, भगवान हमारी बेटी का अच्छे घर में ब्याह दो, भगवान हमारा आरोग्य ठीक रहे, अपने परम प्रिय शिवजी से हम ये सारी प्रार्थनाएं  करते हैं, लेकिन यहां शिवजी हमारा इष्ट नहीं हैं,हमारा इष्ट तो हमारी इच्छापूर्ति है। यह भक्ति का सही मार्ग नहीं। भक्ति इच्छा पूर्ति के लिए नहीं, वरन भगवद् प्राप्ति के लिए हो तभी वह भक्ति है। भगवान हमारे इष्ट  तो तभी होंगे जब हम भगवान से भगवान को मांगेंगे।  इच्छा पूर्ति के लिए की जाने वाली भक्ति देवताओं को खुश करती है, देवता खुश होकर उसकी पूर्ति भी करते हैं लेकिन जैसा कि पहले भी कहा, हमारा पुण्य का खाता खाली होने पर देवता हमें वापस मृत्युलोक में भी भेज देते हैं।

इस श्लोक में एक और बहुत महत्वपूर्ण बात कही गई है, योगक्षेमं वहाम्यहम्।  योग अर्थात जो मेरे पास नहीं है वह जुड़ जाए, अप्राप्त की प्राप्ति हो जाए और क्षेम अर्थात जो मेरे पास है वह बना रहे, अर्थात प्राप्त की रक्षा होती रहे। भगवान कहते हैं कि जो भक्त मुझ में अनन्य भाव से निरंतर रत रहता है, नित्ययुक्त उपासक  होता है, उसके योगक्षेम की पूरी जिम्मेदारी मेरी होती है। भक्ति में यह नित्य युक्तता अत्यंत आवश्यक है।  बहुत महत्वपूर्ण है।  एक बार एक शिष्य गुरु के पास गया, उसके भक्ति भाव को देखकर गुरु ने कहा तेरा भाव तो बहुत अच्छा है। कुछ दिनों बाद फिर शिष्य से मिलने पर गुरु ने भाव के बारे में कुछ नहीं कहा, तब शिष्य बोला "गुरुजी आप तो कह रहे थे मेरा भाव अच्छा है क्या अब वह अच्छा नहीं है", तब गुरु बोले - जैसी प्रीति आरंभ में वैसी अंत तक बनी रहे तभी तो तू वैकुंठ को जा सकता है । 

निरंतरता के साथ  उसी भक्ति भाव से नित्य युक्त होने पर भक्ति का केवल क्रम ही नहीं अपितु भक्ति का स्तर भी बढ़ता जाता है और तभी वह भक्ति सार्थक भक्ति होती है। थम गई तो बस वह भक्ति गई ऐसा ही समझो। इसे बहुत सुंदर शब्दों में तुलसीदास जी ने व्यक्त किया है 

आइए यह पूरा भजन सुनते हैं --

 https://drive.google.com/file/d/1LkdPZZX7bJmAckmllUmPPcgunn_b-ZaJ/view?usp=sharing

तुलसीदास जी ने यह भी कहा है-

अर्थात भक्ति का सही मार्ग अपनाने से ना केवल इस जन्म का अपितु अनेक जन्मों का कल्याण, आज और अभी करने का दायित्व भगवान उठाते हैं ।  योगक्षेम वहाम्यहम् !!

भगवान इच्छाएं नहीं अपितु आवश्यकताएं पूरी करेंगे और वे आवश्यकताएं बनी रहे; उनकी रक्षा होती रहे; यह व्यवस्था भी भगवान ही करेंगे, ऐसा भगवान का आश्वासन है।

विवेचन: भगवान यहां अविधिपूर्वक और अज्ञानपूर्वक किए जाने वाले पूजन की बात करते हैं। एक उदाहरण से इस बात को समझते हैं। मान लीजिए मेरी पहचान अपने इलाके के एक पुलिस वाले से है, जितनी उसकी पावर है उसके अनुसार वह मेरी मदद हर चीज में करता रहता है लेकिन एक दिन अचानक उसका तबादला हो जाता है, अब मैं क्या करूं सोचने पर मेरी समझ में आता है कि वह पुलिस वाला सब कुछ नहीं था, उसके ऊपर उसे ताकत देने वाला भी कोई नहीं हैं। केवल देवताओं की पूजा करना अज्ञान और अविधि पूर्वक भक्ति है। कर्म भी साथ-साथ करना आवश्यक है। 

लेकिन यहां भगवान एक और महत्वपूर्ण बात बताते हैं, सकाम उपासना के लिए तो देवता इष्ट हैं लेकिन इन्हीं देवताओं के माध्यम से आप की उपासना जब निष्काम रूप धारण कर लेती है, तब वह परमात्मा प्राप्ति का साधन बन जाती है, और यही मोक्ष का मार्ग है। भगवद् प्राप्ति का यह मार्ग साधन नहीं, भाव की मांग करता है। भगवान तो भाव चाहते है। भक्ति, प्रेम और श्रद्धा से अर्पित कोई भी छोटी से छोटी वस्तु भी भगवान को अत्यंत प्रिय है। 

राजस्थान में धौला कुॅआ नाम की एक जगह में रहने वाला धन्ना जाट बहुत भोला था। भाइयों के बीच संपत्ति का बंटवारा होने पर, इसके भोलेपन को देखते हुए, एक गाय, एक छोटा सा घर और मां इसके हिस्से में आई। भोला धन्ना उसमें भी खुश था। मंदिर के पुजारी की नजर अच्छा दूध देने वाली धन्ना की गाय पर थी। ठाकुर जी को दूध चढ़ाने के नाम पर उन्होंने किसी तरह धन्ना से रोज दो-तीन लोटे दूध अपने लिए पाने की व्यवस्था बना ली। एक बार पुजारी जी को कहीं बाहर जाना था, उन्होंने धन्ना के यहाँ पहुंचकर दूध ना भेजने का संदेश दिया। धन्ना आश्चर्यचकित हो गया, पुजारी जी बाहर जा रहे हैं तो क्या भगवान को दूध नहीं मिलेगा, यह सोच कर वह व्याकुल हो गया। बोला, पुजारी जी मैं ही दूध चढ़ा आऊंगा।  पुजारी जी घबरा गए, बोले नहीं नहीं, तुम ठहरे जाट, तुम मंदिर में कैसे जा सकते हो... बहुत समय तक बातचीत होने के बाद पुजारी जी बोले ठीक है, मैं ही भगवान को तुम्हारे पास छोड़ जाता हूं। लेकिन उनकी सेवा करना बहुत कठिन काम है, तुम्हें उनकी बहुत देखरेख करनी होगी, नहा धोकर बिना खाए पिए उन्हें भोग चढ़ाना होगा। कर पाओगे, यह सब कुछ? भगवान मेरे घर आएंगे इस आनंद मे लीन धन्ना बोला, हां हां जरूर करूंगा। पुजारी जी चल पड़े, रास्ते में एक पत्थर को उठाया उसे धोकर, चंदन का टीका लगाकर, अच्छे कपड़े में लपेट कर धन्ना के यहां ले गए। धन्ना आश्चर्यचकित, इतने छोटे से भगवान कितना दूध पीते होंगे ? पोल खुलने के भय से पुजारी जी ने झट उसे ठाकुर जी के प्रति कोई भी आशंका व्यक्त करने से मना किया और उनके लौटने तक ठाकुर जी का ख्याल रखने को कहा। धन्ना बड़ा खुश। पूरे भक्ति भाव से ठाकुर जी की सेवा में लग गया। सुबह सुबह उठकरधन्ना बिना कुछ खाए पिए, नहा धोकर ठाकुर जी की सेवा करने लगा। मां से कहकर अच्छा खाना बनवाया, ठाकुर जी को भोग लगाया और बैठ कर इंतजार करने लगा कि वे कब भोग लगाएं। ठाकुर जी कहां खाने वाले थे। धन्ना को लगा मुझसे ही कोई चूक हुई है, इसलिए ठाकुर जी खा नहीं रहे। याद कर कर के पुजारी जी की बताई सारी बातें करता रहा। ठाकुर जी ने खाना नहीं खाया। धन्ना परेशान, शाम को फिर नहा धोकर भोग की दूसरी थाली मां से बनवा कर ठाकुर जी के सामने बैठ गया। ठाकुर जी कहां खाने वाले थे। लेकिन भाव विभोर अबोध धन्ना भी अपनी जिद पर अड़ गया। सुबह से शाम तक भूखा बैठा धन्ना वैसे ही सो गया। दूसरे दिन फिर यही क्रम चला, ठाकुर जी ने भोग नहीं लगाया। धन्ना बहुत परेशान। तीसरे दिन धन्ना बहुत ही व्याकुल हो गया। उसे लगा मैं जाट हूं, इसलिए ठाकुर जी मेरे हाथ का भोजन नहीं खा रहे हैं। जब ठाकुर जी के लिए मैं इतना अप्रिय हूं तो इस शरीर का क्या फायदा ? यह सोचते हुए थके हारे अत्यंत व्यथित अवस्था वाले  धन्ना ने, ठाकुर जी के पैरों तले अपना सिर दे मारा। रक्त बहने लगा पर ठाकुर जी ने भोग नहीं लगाया। फिर सिर दे मारा.... फिर सिर दे मारा.... इस तरह दो तीन बार करने पर अचानक ठाकुर जी प्रकट हुए। अपने कोमल हाथों से धन्ना के सिर का रक्त पोंछते हुए बोले, मैं तो तुम्हारी परीक्षा ले रहा था, तुम्हारी इस भावविभोर भक्ति से में प्रसन्न हूं। कहते हैं उसके बाद कई दिन तक ठाकुर जी धन्ना के घर रहे। पुजारी जी लौटे तो यह घटना सुनकर अत्यंत लज्जित हुए। सोचने लगे मैं तो इतने दिन तक भगवान को पत्थर समझता रहा लेकिन इस धन्ना ने पत्थर में भगवान को देख लिया।

भगवान प्रीति और इस विभोर भावना के भूखे हैं। भगवान को पदार्थ से कोई मतलब नहीं, उसे अर्पित करने वाले भाव का होना ही भगवद प्राप्ति के लिए आवश्यक है।

विवेचन : पाप कर्म करने वाला भी यदि अपने उन कर्मों को छोड़ने का निश्चय कर ले और उसके अनुसार आचरण करता रहे तो वह भी साधु पद को प्राप्त हो सकता है अर्थात निश्चय और उसका आचरण यह भक्ति भाव के लिए आवश्यक है। 

विवेचन: यहाँ भगवान कहते हैं कि इस प्रकार अनन्य भाव और निरन्तरता  के साथ मेरी भक्ति करने वाले और निष्ठा पूर्वक आचरण करने वाले भक्तों का नाश कभी भी नहीं हो सकता इतना  बडा दायित्व  भगवान स्वयं उठा रहे हैं।

विवेचन:  इस श्लोक को समझने में हम कहीं गलती करते हैं, हम मानते हैं कि स्त्री, वैश्य और शूद्र इन सभी को एक ही श्रेणी में रखकर भगवान बात कर रहे हैं। लेकिन ऐसा नहीं है, भगवान के मन में कोई भी भेदभाव नहीं है, वे तो एक व्यवस्था की बात करते हैं। ब्राह्मणों ने कुछ ऐसी अव्यवस्था बना दी थी कि, केवल वही भगवद् प्राप्ति के योग्य है, इसके विरुद्ध बात कहते हुए भगवान समझा रहे हैं कि, यह व्यवस्था गलत है। भगवान प्राप्ति का अधिकार पुरुषों के साथ स्त्रियों को भी है, वैश्यों साथ-साथ शूद्रों को भी यह अधिकार है। भगवान कहते हैं कि समाज में फैली भेदभाव की इन भ्रामक कल्पनाओं को दूर करने की जरूरत है।

विवेचन:भगवान अर्जुन को राज्यश्री की श्रेणी में होने के कारण अपनी शरण में आकर परम गति प्राप्त करने की बात करते हैं।

विवेचन: यह श्लोक बहुत महत्वपूर्ण है। गीता में कुल अट्ठारह अध्याय हैं। हम नौवे अध्याय के ३४ वें श्लोक पर हैं, संपूर्ण गीता का यह ठीक मध्य है। इसी ३४ वें श्लोक को अट्ठारहवें अध्याय के पैसठवें श्लोक की तरह फिर दोहराया गया है।

यह अध्याय अत्यंत गुह्य है, भक्ति के सही स्वरूप और भगवान द्वारा भक्त के योगक्षेम के संपूर्ण दायित्व के आश्वासन में ही इसकी संपूर्णता है। यह स्पष्ट करते हुए संकीर्तन के साथ इस विवेचन सत्र की समाप्ति हुई।