विवेचन सारांश

आत्म साक्षात्कार का महत्त्व तथा परम सत्य की खोज द्वारा ज्ञान प्राप्त करना

 ग्यारहवें अध्याय का अद्भुत चिंतन हमने देखा जिसमें हमें साक्षात विश्वरूप दर्शन का भी सौभाग्य मिला। जिन को अनुभव हुआ उन्हें इसके महत्त्व का पता चल गया।

पूरी गीताजी में तेरहवाँ अध्याय सबसे कठिन माना जाता है। उसे हमें तीस बार में भी समझना मुश्किल है। इसे समझना टेढ़ी खीर है। पूरी गीता में जिस अध्याय को बुद्धि से समझना एकदम कठिन से भी कठिन है वह तेरहवाँ अध्याय ही है। भगवान ने इस अध्याय में एकदम गूढ़ ज्ञान बताया है।

गीता मनीषियों ने गीता जी के अट्ठारह अध्यायों को छः-छः के तीन भागों में बाँटा। पहला भाग पहले अध्याय से छठे अध्याय तक है, यह कर्म प्रधान कहलाता है। सनातनियों ने दूसरे भाग सातवें अध्याय से बारहवें अध्याय को वासना प्रधान कहा है और तीसरे भाग तेरह से अट्ठारह अध्याय को ज्ञान प्रधान कहा है।

आज तीसरे भाग का आरंभ करेंगे। सनातनियों ने तो इसे उपासना प्रधान, ज्ञान प्रधान दृष्टि से बाँटा, लेकिन वेदान्तियों ने इसे अलग दृष्टि से देखा।

वेदांत का एक सूत्र है

'तत्त्वमसि' 

"त्वम " यानी देहधारी अनित्य है। पहले छः अध्याय में इसका चिंतन है। त्वम यानि जीवधारी। 

दूसरे छः अध्याय में "तत्" का चिंतन है। परमात्मा क्या है?

सातवें अध्याय से बारहवें अध्याय तक तीसरे भाग में "असि "का चिंतन है। जीव और ईश्वर की अभेदता। "असि" यानि 'है'।

वेदान्त का एक बड़ा गूढ़ सूत्र है। जब हम कहते हैं सत्य है, असत्य नहीं है। जब असत्य है ही नहीं तो कहने की क्या आवश्यकता है कि असत्य नहीं है। यदि है ही नहीं तो इस शब्द की रचना की आवश्यकता ही क्या है। फिर कहते हैं कि यह सत् है। सत्य की सत्ता है असत् की सत्ता नहीं है। ऐसा कहने से असत् की सत्ता अपने आप मालूम हो जाती है। तो यह बात गलत है। उसका समाधान ऐसा मिलता है।


परम श्रद्धेय ब्रह्मलीन गुरु महाराज जी की एक पुस्तक है। "साधन और साध्य", उसमें इसकी बहुत सुंदर विवेचना की है। स्वामी जी कहते हैं असत् की सत्ता नहीं है। इस में जो है वही सत् है। जो है, आप बोल रहे हैं वह है, इसी कारण यह भासता है। परंतु नहीं है, बोलने पर जो है, यही सत् के कारण है। वास्तव में सत् है असत् नहीं है यदि नहीं काट दिया जाए तो केवल है बचता है। स्वामी जी महाराज ने अपने अंतिम प्रवचनों में कई कई बार कहा, "है", इसी पर बोलते रहते थे, इसी को कहते रहते थे। यह है की सत्ता ही महत्त्वपूर्ण है।

वेदान्तियों ने कहा हैं कि यह तेरहवें अध्याय से अट्ठारहवें अध्याय तक का जो तीसरा भाग है, यह असि है। ईश्वर और जीव की अभेदता, यानी दूसरा कुछ है ही नहीं I

 एको ब्रह्म द्वितीयो नास्ति।।

तेरहवाँ अध्याय सातवें अध्याय का परिशिष्ट है। सातवें अध्याय में भगवान ने ज्ञान - विज्ञान का आरंभ किया और बीच में अर्जुन ने आठवें अध्याय में भगवान से सात प्रश्न पूछ लिए। आदि भूत क्या है? आदि यज्ञ क्या है? भगवान ने उनका उत्तर दिया। परंतु भगवान को लगा कि अर्जुन को समझ ही नहीं आ रहा है कि मैं कितनी बड़ी बात बतला रहा हूँ। फिर भगवान ने नौवें अध्याय में कहा कि अर्जुन ! तुम समझो, कि मैं तुम्हें क्या बताना चाह रहा हूँ। यही राज विद्या है, राजयोग है, राज गुह्य है। इसीलिए उस अध्याय को राजविद्या राजगुह्ययोग योग कहा है।

नौवें अध्याय में भगवान ने जब पूरा बतलाया कि कैसे एक अंश से संपूर्ण जगत विद्यमान है, तो अर्जुन ने फिर कहा कि कैसे आपका अंश, कहाँ -कहाँ विशिष्ट रूप में दिखता है।

दसवें अध्याय में भगवान ने अपने विभूतियाँ बतला दी। दसवें अध्याय में जब अर्जुन ने विभूतियाँ सुनी तो उसके मन में आया, कि यह जो आप बता रहे हो, उस ऑडियो का कोई वीडियो भी है क्या ? मैं उसे देखना चाहता हूँ। मैंने जो सुना है उसे सुनने में तृप्ति नहीं हो रही है, मुझे तो वह देखना है।

 भगवान अर्जुन को बहुत पसंद करते हैं, तो जो अर्जुन बोलते हैं, वही भगवान उसके लिए कर देते हैं। अर्जुन ने कहा सुना दो, तो भगवान ने सुना दिया। फिर अर्जुन ने कहा दिखा दो, तो भगवान ने उसे दिखा दिया। उसे विश्वरूप का दर्शन कराया और यह भी कहा कि तुम्हारे अलावा अभी तक मैंने किसी को इस रूप का दर्शन न तो कराया है और न ही करवाऊँगा। न यज्ञ से, न तप से, न दान से, किसी भी तरह से इस रूप को न देवताओं को, न ऋषियों को, न महर्षियों को, तुम्हारे सिवा किसी को भी नहीं दिखाया है।

अर्जुन ने कहा - बस, अब मुझे चतुर्भुज रूप दिखा दो, तो भगवान ने उसे ग्यारहवें अध्याय में चतुर्भुज रूप भी दिखा दिया। बारहवें अध्याय में भगवान ने अर्जुन से पूछा - कितना अच्छा आपका यह रूप है। आप इतनी ज्ञान की बातें क्यों करते हो? तो बारहवें अध्याय में भगवान ने भक्तियोग कह दिया और उनके लक्षण भी बता दिए और साधन का महात्म्य अर्जुन को दे दिया। बारहवें अध्याय के भक्तियोग के बाद जब तेरहवाँ अध्याय आया तो भगवान ज्ञानयोग का आरंभ कर देते हैं।
   
पूर्व काल के गीता मनीषियों ने ऐसा विचार किया कि ऐसा नहीं हुआ होगा। वेद व्यास जी से एक श्लोक छूट गया होगा। अर्जुन ने कोई प्रश्न किया होगा तभी तो यहाँ पर क्षेत्र, क्षेत्रज्ञ आया होगा। भगवान ने अचानक ही एक नया शब्द लाकर खड़ा कर दिया बिना किसी सन्दर्भ के। यह कुछ ठीक नहीं लग रहा है तो उन्होंने एक श्लोक लगा दिया :

प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।
एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ৷৷इस्कॉन की गीता में यह श्लोक अर्जुन उवाच के रूप में मिलेगा। आदि शंकराचार्य भगवान ने इस श्लोक को नहीं माना है तो उन्होंने इस श्लोक को नहीं लिया है। गीता परिवार में भी इस श्लोक को नहीं लेते हैं। हमारी गीता सात सौ श्लोकों की है और तेरहवाँ अध्याय चौंतीस श्लोकों का है, लेकिन कुछ प्रकाशनों में तेरहवाँ अध्याय पैंतीस श्लोकों का होता है। गीता प्रेस में भी इसे नहीं मानते हैं।

भगवान ने यहाँ दो नए शब्द रच दिए। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ। यह श्लोक एकदम नहीं आया है। बहुत सी जगह पर भगवान ने प्रकृति की बात कही है। कितनी जगह पुरुष परमात्मा की बात कही है। कितनी जगह जीव परमात्मा की बात कही है। यह उसी के पर्यायवाची हैं। प्रकृति पुरुष कह दो या क्षेत्र क्षेत्रज्ञ कह दो, एक ही बात है, लेकिन इस अध्याय को समझने के लिए दो और शब्दों को समझना होगा। एक शब्द है व्यष्टि और एक शब्द है समष्टि।  

व्यष्टि यानी अकेला, समष्टि यानि व्यापक।
व्यष्टि का विस्तार रूप समष्टि है।

जैसे गिलास में जल है, यह व्यष्टि है और संसार में जल है यह समष्टि है। जल तो वही है लेकिन जब गिलास में सीमित हो गया तो व्यष्टि कहलाता है। जब जल का चिंतन समग्र रूप से करते हैं तो वह समष्टि हो जाता है। एक ही वस्तु अलग-अलग प्रयोग पर, एक ही बात अलग-अलग जगह पर, व्यष्टि से समष्टि बन जाती है और समष्टि से व्यष्टि बन जाती है। इसको भी समझना पड़ेगा।

किसान के पास दो बीघा खेत है। अब जो किसान है वह क्षेत्रज्ञ है और जो खेत है वह क्षेत्र है। संयोग से यदि वर्षा नहीं हुई या अकाल पड़ गया और खेती नष्ट हो गई। यह किसान क्षेत्रज्ञ था और खेत क्षेत्र था। सरकार ने कहा इस साल किसानों का बहुतायत नुकसान हुआ है। हमारे राज्य के किसानों को हम एक -एक लाख की क्षतिपूर्ति राशि अर्थात मुआवजा देते हैं। एक लाख करोड़ की रकम उसके लिए निर्धारित कर दी। एक करोड़ किसानों को एक-एक लाख मिलेगा। अब वह नुकसान तो खेत का था, कि खेत में फसल नहीं हुई। लेकिन क्षतिपूर्ति राशि खेत को नहीं बल्कि किसान को मिलती है। अब यहाँ पर मुआवजा देने वाली सरकार तो हो गई क्षेत्रज्ञ और किसान और खेत दोनों हो गए क्षेत्र। अभी तक किसान अपने खेत के लिए क्षेत्रज्ञ था, लेकिन किसान के क्षतिपूर्ति राशि की बात जब आती है तो खेत और किसान दोनों क्षेत्र बन जाते हैं और क्षेत्रज्ञ सरकार हो जाती है। खेती और किसान व्यष्टि हैं परन्तु जब सरकार ने क्षतिपूर्ति  दी तो यह समष्टि की बात हो जाती है।