विवेचन सारांश

ज्ञानयोग और कर्मयोग-साधन भिन्न, फल एक

सनातन धर्म की दिव्य परम्पराओं का पालन करते हुए मङ्गलाचरण, दीप प्रज्वलन एवं गुरु वन्दना के साथ विवेचन सत्र का शुभारम्भ  हुआ। 

हम सब अत्यन्त भाग्यशाली हैं कि भगवद्गीता की अँगुली थाम या यूँ कहें स्वयं ईश्वर की ही अँगुली पकड़ इस पवित्र यात्रा में आगे बढ़ रहे हैं। श्रीमद्भगवदगीता श्रीभगवान् का साक्षात वाङ्ग्मयी विग्रह है, वह श्रीभगवान् का ही प्रतीक है। जब हम श्रीमद्भगवदगीता में अपना मन रमाते हैं तो वस्तुतः भगवान् में ही रम जाते हैं। पाँचवा अध्याय बड़ा ही अद्भुत है, यह हम आगे जानेंगे। 

तीसरे अध्याय में श्रीभगवान् ने कर्मयोग समझाया और चौथे अध्याय में योग की विस्तृत व्याख्या करते हुए कहा कि योग का उल्लेख तो वह पहले भी कई बार कर चुके हैं। 

इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम्।
विवस्वान् मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत्।।4.1
एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः।
स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप।।4.2।।

योग का शास्त्र अनादि है और यह परम्परा से प्राप्त योग है क्योंकि जब से मानव जन्म हुआ तब से योग भी स्थापित हुआ। 

निस्संदेह, महाभारत के युद्ध में विजय प्राप्त करने के लिए अर्जुन उच्चतम कोटि के पराक्रमी थे, परन्तु अपने मन में चल रहे धर्मयुद्ध में पराजित होने की कगार पर थे। अपनी प्रजा के हित के लिए आततायियों का विध्वंस करना, यह क्षत्रिय होने के नाते उनका परम कर्त्तव्य था परन्तु जिनसे उन्हें युद्ध करना पड़ रहा था वे सभी उनके अपने थे - गुरु द्रोणाचार्य, भीष्म पितामह आदि, अतः उन्हें वह कैसे मार दें? अपने मन में चल रहे द्वन्द्व, कि पारिवारिक धर्म का पालन करे या क्षात्र धर्म का, इस दुविधा का हल नहीं जान पा रहे थे। 

दूसरे अध्याय में भी अर्जुन विषादयुक्त मन से श्रीभगवान् से कहते हैं -
अपने प्रियजनों के रक्त से सने हाथों से कैसे राज्यारोहण कर पाऊँगा? यह चिन्ता उन्हें सता रही थी। अपने गुरु को हराने का पराक्रम उनमें था और इससे पहले भी वह कई बार अकेले ही सौ कौरवों, कर्ण, भीष्म पितामह और गुरु द्रोणाचार्य सहित विरोधी पक्ष को हरा चुके थे।महाभारत में घटित विराटनगर का युद्ध अर्जुन के शौर्य का प्रबल प्रमाण है।

अज्ञातवास के अन्तिम दिन कीचक का वध हो जाता है। उस कीचक को किसी मल्ल ने इतनी नृशंसता से मारा कि उसके शरीर की एक भी हड्डी नहीं बची, सब हड्डियाँ चकनाचूर हो गई और माँस का केवल एक गोला बन कर रह गया। फिर उसके अन्तिम संस्कार की तैयारी में लगी अनुकीचकों की सेना का सँहार कर दिया जाता है, केवल एक धनुर्धारी द्वारा। कीचकों की वह ऐसी आतङ्ककारी  सेना थी जिसे कोई परास्त नहीं कर पाया था। कीचक के साथ बँधी हुई सैरन्ध्री को छुड़वाने के लिए एक धनुर्धारी सौ के सौ अनुकीचकों को अपने धनुर्कौशल से मार देता है; ऐसा पराक्रम तो केवल भीम या अर्जुन की भुजाओं में ही है, यह दुर्योधन जानता था। इस क्षति का बदला लेने के लिए दुर्योधन ने अपनी समग्र सेना विराट नगर के एक ओर भेजी और दूसरे छोर से अपने सौ भाइयों, कर्ण, गुरु द्रोणाचार्य और भीष्म पितामह के साथ विराट नगर पर आक्रमण कर दिया। प्रतिकार में विराटनगर नरेश कौरवों की सेना से युद्ध लड़ने के लिए एक ओर मोर्चा सँभालते हैं और दूसरे छोर पर राज्य की रक्षा करने का दायित्व उनके राजपुत्र उत्तर पर आ जाता है। उत्तर भयभीत हो जाता है और सारथी न होने का बहाना ढूँढ कर अपने कर्त्तव्य से विमुख होना चाहता था। तब सैरन्ध्री, जो वास्तविक रूप में द्रौपदी है, उसे परामर्श देती है कि जो वृहन्नला उसे नृत्य सिखाती हैं, वह बहुत अच्छी सारथी होने के साथ साथ निपुण धनुर्धारी भी हैं।

वृहन्नला वास्तव में अर्जुन ही थे जो अज्ञातवास में नारी के वेश में विराट नरेश के पुत्रों को नृत्य सिखाने का काम करने लगते हैं। वृहन्नला उत्तर का सारथी बन रथ को श्मशान की ओर ले जाती है और वहाँ एक शमी के वृक्ष पर पुरुष की भाँति चढ़ श्वेत वस्त्रों में लिपटा हुआ एक मृत देह उतार लाती है। उत्तर यह सब भौंचक्का हुआ देखता है और जब उस देह रूपी आकार का अनावरण हुआ तो उसमें से गदा, गाण्डीव, धनुष और बाणों का भण्डार निकलता है, जो पाण्डवों के ही दिव्यास्त्र थे जिन्हें अज्ञातवास के कारण वहाँ छिपाकर रखा था। इन शस्त्रों से लैस वृहन्नला युद्ध की ओर रथ मोड़ लेती हैं। उत्तर यह सब देख और अधिक घबरा जाता है और चलते रथ से कूद विपरीत दिशा में भागने लगता है। तब वृहन्नला एक बार फिर उसे खींच कर वापिस लाती हैं और उसे केवल रथ की बागडोर संँभालने को कहती हैं। उस रण में अर्जुन वृहन्नला के रूप में दुर्योधन की सेना से अकेले ही लड़ते हैं। वृहन्नला ऐसा मोहिनी अस्त्र प्रयोग में लाती है कि सब कौरव मोह निद्रा में सो जाते हैं। इसके पश्चात् वह उत्तर को उन सभी कौरवों के उत्तरीय उतार कर लाने को कहती है। उत्तरा के पास अनेकों गुड़ियों का सङ्ग्रह था। वृहन्नला उसे झाँसा देती है कि कौरवों के वस्त्रों से गुड़ियों के नए वस्त्र बनाये जायेंगे। वास्तव में अर्जुन द्रौपदी के अपमान का बदला ले रहे थे। किसी भी योद्धा के लिए यह अत्यन्त अपमानजनक घटना है कि युद्ध क्षेत्र में उसे निःवस्त्र कर दिया गया। जिस दुःसाहस के चलते दुःशासन और दुर्योधन ने भरी सभा में द्रौपदी का अपमान किया था उसका प्रतिकार करने के लिए आज अर्जुन को अवसर प्राप्त हुआ था। उन्होनें उत्तर को यह निर्देश भी दिया कि जो दो श्वेत दाढ़ी वाले योद्धा हैं उन के उत्तरीय न उतारना क्योंकि वे दोनों पूजनीय हैं।

कौरवों और कर्ण का ऐसा अपमान करने वाले अर्जुन आज श्रीभगवान् के सम्मुख रोते हुए कहते हैं - 

गुरूनहत्वा हि महानुभावाञ्श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके।
हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान्।।2.5।।

रक्तरञ्जित हाथों से कैसे राज्य कर पाउँगा, इस विषाद से पीड़ित अर्जुन को श्रीभगवान् तीसरे अध्याय में अपना कर्म करने के लिए कर्मयोग का पाठ सिखाते हैं। समत्व की भावना से लड़ने की सीख देते हैं और जय हो या पराजय, लाभ हो या हानि हो, युद्ध करने को कहते हैं क्योंकि यह युद्ध आत्मरक्षा के लिए नहीं अपितु प्रजा के हित के लिए, स्वार्थ के लिए नहीं परमार्थ के लिए लड़ा जा रहा है। स्वयं राज्यारोहण के स्वार्थ के लिए नहीं अपितु समष्टि के लिए यह युद्ध किया जा रहा है। सबके हित के लिए इन आततायियों को परास्त करने के लिए यह युद्ध तो लड़ना ही होगा। 

सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ।
ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि।।2.38।। 

श्रीमद्भगवद्गीता पराक्रम की सीख देती है, भक्ति की सीख तो बारहवें अध्याय से आरम्भ होती है। दूसरे अध्याय में जैसे ही अर्जुन श्रीभगवान की शरणागति में आते हैं भगवद्गीता प्रकट होती है। 

कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः।
यच्छ्रेयः स्यानिश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहंशाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥2.7॥

जब अर्जुन श्रीभगवान् के चरणों में झुककर अपने लिए जो श्रेयस्कर हो उसकी मांँग करते हैं तब श्रीमद्भगवद्गीता आरम्भ हुई। जब तक अर्जुन का 'मैं' प्रबल था - 'मैं' कैसे मारुँ, 'मैं' पाप का भागीदार कैसे बनूँ, 'मेरी' भाभियाँ विधवा ही जाएँगी, 'मेरे' कारण होगा। जब तक अर्जुन का यह भाव था तब तक गीता नहीं थी क्योंकि जबतक 'मैं' है तब तक 'वो' नहीं आता और जब 'वो' आ जाता है तब 'मैं' नहीं रहता। यह एक अद्भुत संयोग बनता है। 

जब अर्जुन मन में चल रहे धर्मयुद्ध से व्यथित हो श्रीभगवान् से अपने लिए श्रेयस्कर मार्ग चुनने की सहायता की माँग रखते हैं तब श्रीभगवान् तीसरे अध्याय में कर्मयोग की व्याख्या करते हुए उसे समझाते हैं कि समत्व बुद्धि से समष्टि के कल्याण हेतु युद्ध करना अनिवार्य है। 

शत्रु और मित्र को सामान दृष्टि से देख युद्ध करना है, अर्जुन के शत्रु दुर्योधन या दुःशासन नहीं थे। शत्रुता का पूरा भाव समाप्त कर युद्ध करना है। ग्यारहवें अध्याय की अन्तिम पङ्क्ति में श्रीभगवान कहते हैं -

जो निर्वेर होकर ईश्वर की शरण आता है वह ही ईश्वर को प्राप्त करता है। ऐसी अद्भुत सीख श्रीमद्भगवदगीता देती है। बैर छोड़कर युद्ध करने की सीख देती है। तीसरे अध्याय में बैरी की पहचान कराते हुए श्रीभगवान कहते हैं कि हमारा सबसे बड़ा बैरी हमारी कामनाएँ होती हैं। 

काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः।
महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम्।।3.37।

रजो गुण से उत्पन्न क्रोध, कामनायें ही हमारे सबसे बड़े शत्रु होते हैं। इसलिये स्वयं को पहचान अपने पर विजय प्राप्त करना आवश्यक है। 

दूसरों की जय से पहले खुद को जय करें ।

श्रीभगवान् अतः समझाते हैं कि समत्व बुद्धि से केवल भगवान् के लिए ही कर्म करना है। 

यहांँ भगवान श्रीकृष्ण नहीं हैं। समस्त महाभारत में जब श्रीकृष्ण बोले तो लिखा गया "वसुदेव उवाच" पर श्रीमद्भगवदगीता के अट्ठारह अध्यायों में ही केवल "श्रीभगवानुवाच" कहा जाता है क्योंकि भगवान, श्रीकृष्ण की वाणी से युगों-युगों का जो योग शास्त्र है उसे उद्गत कर रहे हैं। पुरुषोत्तम स्वयं मानव जाति के कल्याण के लिए श्रीकृष्ण की वाणी के माध्यम से जग को समत्व भाव से कर्म करने की प्रेरणा दे रहे हैं।