विवेचन सारांश

সত্য ও অসত্য বিচার জ্ঞান ই শ্রেষ্ঠ জ্ঞান

সনাতন ধর্মের পুণ্য পরম্পরা অনুসারে মঙ্গলাচরণ, হনুমান চালিসা পাঠ, দীপ প্রজ্জ্বলন, শ্রীকৃষ্ণ বন্দনা এবং গুরু প্রণাম করে বিবেচন সত্র আরম্ভ হল। আমরা অত্যন্ত সৌভাগ্যের কারণে এবং শ্রীভগবানের কৃপায় শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা পাঠের সাথে যুক্ত হতে পেরেছি এবং একেবারে শেষ স্তরে পৌঁছে গেছি।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা তুল্য কল্যাণকারী আর কোন গ্রন্থ নেই। শত শত বছর ধরে বহু মহাপুরুষেরা এই কথা স্বীকার করেছেন।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার প্রথম অধ্যায় অর্জুনবিষাদযোগ এ অর্জুনের বিষন্নতার বর্ণনা আছে। মান্য করা হয় যে দ্বিতীয় অধ্যায়ের সপ্তম শ্লোক থেকে শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা আরম্ভ হয়েছে, মহর্ষি আদি শঙ্করাচার্যের মতে দ্বিতীয় অধ্যায়ের এগারো নম্বর শ্লোক থেকে শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা শুরু হয়েছে । প্রশ্ন আসতে পারে... তাহলে গীতায় সাতশো শ্লোক আছে না নেই ? আসলে এটা বুঝতে হবে দ্বিতীয় অধ্যায়ের সাত নম্বর শ্লোক অবধি গীতার প্রসঙ্গ। আট নম্বর থেকে দশ অবধি সন্দর্ভ এবং এগারো নম্বর শ্লোক থেকে গীতার অর্থ শুরু হয়েছে।

অর্জুন বিষাদে আচ্ছন্ন হয়েছিলেন, ধৃতরাষ্ট্র ও বিষন্ন ছিলেন। কিন্তু দুজনের বিষাদ ভিন্ন ধরনের। আবার শোক, মোহ এবং ভয় এই তিনটি শব্দ আলাদা হলেও বোঝার ক্ষেত্রে একই লাগে। বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা ভয় এর ব্যাপারে বলেন -- আগে ঘটে গেছে এমন ঘটনা, যা আমাদের মনকে ব্যথিত করেছে -- তা ই হলো শোক, বর্তমানে যা ব্যথিত করে -- তা হলো মোহ এবং ভবিষ্যতের চিন্তা, যা মনকে উদবিগ্ন করে, তা থেকে ভয় জন্ম নেয়।

অর্জুন দ্বিতীয় অধ্যায়ে সপ্তম শ্লোকে ভগবান কে গুরু মেনে মিনতি করেছেন -- আমার জন্য যেটা শ্রেয়, যা কল্যাণকর... তা ই বলুন।

অনেক মানুষই নিজেকে অর্জুনের সাথে মেলানোর চেষ্টা করে। অর্জুনের মতো হতে হলে তাঁর মতো যোগ্যতার প্রয়োজন। তিনি পরমেশ্বরের কাছে শুধু নিজের জন্য যা উত্তম তাই মিনতি করেননি, বরং যা উত্তম, তার জ্ঞান প্রাপ্ত করতে চেয়েছেন। প্রেয় এবং শ্রেয়র মধ্যে শ্রেয় কি তা খুঁজে নেওয়া ই অর্জুনের সমতুল্য করতে পারে।

এগারো নম্বর শ্লোকে শ্রী ভগবান বলেছেন --

এই শ্লোকে প্রজ্ঞাবাদাংশ্চ শব্দটিকে শ্রীভগবান প্রাধান্য দিয়েছেন । আজকের যুগে আমরা গুগল থেকে অনেক কিছু সম্বন্ধে জানতে পারি। কিন্তু এইসব তথ্য আমাদের কাজে লাগবে না... যতক্ষণ না তা আমরা প্রয়োগ করতে পারি। এটা বোঝার জন্য একটা সুন্দর গল্প বলা যায় ।

কোন এক গ্রামে একজন একটা কারখানা করবেন বলে মনে করলেন। তিনি তার ছেলেকে বিদেশে পাঠিয়েছেন আর্কিটেকচার পড়তে। ভেবেছিলেন, ছেলে এসে সেই কারখানা চালাবে। ছেলে শুধু পড়া করেছে, কিন্তু ব্যবহারিক জ্ঞান পায়নি। ইতিমধ্যে ভদ্রলোক বিদেশ থেকে একটি ভারী মেশিন আনিয়েছেন কারখানার জন্য। তাঁর ছেলে ফিরে এসে সেই কারখানা দেখে খুবই অপ্রস্তুত হয়ে গেল। এদিকে সেই মেশিন বসানোর জন্য মাটিতে বিশাল গর্ত তৈরি করা হয়েছে। কিন্তু সেই আর্কিটেক্ট ইঞ্জিনিয়ার মেশিন টা সেই গর্তে প্রতিস্থাপিত করতে গিয়ে হিমসিম খাচ্ছে। কিছুতেই সেখানে পৌঁছানো যাচ্ছে না। ক্রেনের সাহায্যেও সেটা করা যাচ্ছে না। ছেলেটি তার বিদেশের সব বন্ধুদের জিজ্ঞাসা করেও এর কোন সমাধান পাওয়া গেল না। কিন্তু স্থানীয় একজন শ্রমিক এটা লক্ষ্য করে তাকে জানালো যে সে এর সমাধান করতে পারবে। শুধু জিজ্ঞাসা করল... যদি মেশিনের কিছু অংশ কিছুক্ষণ জলের মধ্যে থাকে, তাহলে কি ক্ষতি হতে পারে ? তারপর সে তার কৌশলের কথা বলল... যদি গর্তটা বরফ দিয়ে ভর্তি করা হয়, তাহলে মেশিন টা তার উপর রাখা সুবিধা হবে। বরফ গলতে থাকবে এবং মেশিন টা আস্তে আস্তে ওই গর্তে ঢুকে যাবে। পরে পাম্প করে জল টা বার করে দিলেই হবে। যুবক টি এই অশিক্ষিত শ্রমিকের বুদ্ধির তারিফ করতে বাধ্য হলো। এটাই হলো কার্যকরী শিক্ষা।

এই কাহিনী থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে ওই যুবকের জ্ঞান বইয়ের মধ্যে সীমিত, কিন্তু ওই শ্রমিকের ব্যবহারিক জ্ঞান বইয়ের জ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ক্রেন আবিষ্কারের আগেও নির্মাণ কাজ করা হতো ব্যবহারিক জ্ঞান দ্বারা।

যুদ্ধক্ষেত্রে অর্জুনের মন শোক, মোহ এবং ভয়ে পূর্ণ ছিল। শোক এজন্য যে বংশ মর্যাদা ক্ষুন্ন হতে পারে, মোহ ছিল স্বজনহারা হওয়ার আর ভবিষ্যতে বর্ণসংকর তৈরি হবে এই ছিল ভয়।

শ্রী ভগবান অর্জুন কে বোঝালেন.... কোন পণ্ডিত ব্যক্তি তোমার মতো এইসব চিন্তা করেন না। শ্রী ভগবান অর্জুন কে বোঝাতে চেয়েছেন, যে পণ্ডিত, সে কখনও কারও চলে যাওয়ায় শোক করেন না।


ভগবান বুদ্ধের জীবন কালে যুক্ত একটি সুন্দর ঘটনা আছে। একজন মহিলা তাঁর মৃত সন্তান কে নিয়ে ভীষণ ব্যথিত চিত্তে বুদ্ধের কাছে এলেন এবং অনুরোধ করতে থাকলেন তাঁর পুত্র কে জীবন দান করার জন্য। দুঃখে নিমজ্জিত সেই মা কে বুদ্ধ বললেন যে তিনি অবশ্যই তাঁর সন্তান কে জীবন দেবেন, এবং তার জন্য সেই মা কে পাঁচ মুঠো চাল ভিক্ষা করে আনতে হবে এমন পাঁচটি বাড়ি থেকে, যেখানে কখনও মৃত্যু প্রবেশ করেনি। মহিলা মহা উৎসাহে দৌড়ে গেলেন কাছের গ্রামে। প্রতিটি ঘরে গিয়ে চাল ভিক্ষা করলেন। কিন্তু, এমন একটা ও ঘর নেই, যেখানে কখনো মৃত্যু আসেনি। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তথাগত কেন এরূপ কথা বললেন। তিনি অত্যন্ত ধীরস্থির ভাবে বুদ্ধের কাছে ফিরে এসে তাঁর চরণে আশ্রয় নিলেন। বুদ্ধদেব তাঁকে বোঝালেন যে জন্ম নিয়েছে, তার মৃত্যুও সুনিশ্চিত। মৃত্যু শুধু শরীরের হয়। আত্মা তো সর্বদাই বিদ্যমান।

শ্রীকৃষ্ণ ও আপন বাক পটুত্ব দ্বারা অর্জুন কে বুঝিয়েছেন যে এরকম কোন কাল নেই যেখানে তুমি, আমি বা রাজা রা ছিল না। আবার ভবিষ্যতে এমন কোন কাল থাকতে পারে না যেখানে তুমি, আমি বা ওই রাজারা থাকবে না। জ্ঞানী মানুষ মৃত্যু দ্বারা প্রভাবিত হয় না। তারা জানে... আজ নয় তো কাল আমাকে ও চলে যেতে হবে। সুতরাং, শোক বা চিন্তা কিসের জন্য । এ তো একটা নিরন্তর চক্র -- কৌমার্য, যৌবন, জরা তথা মৃত্যু।

আদি শঙ্করাচার্য বলেছেন --

পুনরপি জননং পুনরপি মরণং, পুনরপি জননী জঠরে শয়নম্।

কোটি কোটি বছর ধরে এই নিয়ম ই চলছে --