विवेचन सारांश

শাস্ত্র, মহাকাব্য মহাভারত এবং ভগবদ্গীতার সংক্ষিপ্ত ভূমিকা

ভগবদ্গীতার প্রথম অধ্যায়টির নাম অর্জুন-বিষাদ-যোগ, যেখানে কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের পূর্বে অর্জুনের মানসিক বিষন্নতার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার প্রথম অধ্যায়ের প্রথম বিবেচন সভা ভগবান শ্রীকৃষ্ণের কাছে প্রার্থনা নিবেদন এবং শুভ দীপ প্রজ্বলনের মাধ্যমে শুরু হয়, যাতে আমরা পরমাত্মার আশীর্বাদ প্রাপ্ত করি এবং জ্ঞানের আলোতে ধর্মের পথে অগ্রসর হয়ে সৎ পথে পরিচালিত হতে পারি।

সর্বব্যাপী শিব ঠাকুর, মহর্ষি  বেদব্যাস, গুরুদেব স্বামী গোবিন্দ দেব গিরি জী মহারাজ এবং সমগ্র গুরু পরম্পরার প্রতি শ্রদ্ধার সাথে প্রণাম করি।

ঈশ্বরের অনুগ্রহ, গুরুর আশীর্বাদ এবং আমাদের পূর্ব জন্মের পুণ্যকর্মের ফলে আজ আমরা গীতা শিক্ষা লাভের এবং সেই অর্জিত অমূল্য জ্ঞান অনেক মানুষের কাছে পৌঁছে দেবার সুযোগ পেয়েছি।

তাই আমাদের ভগবদ্গীতা থেকে অর্জিত জ্ঞানের চিন্তন এবং তার অনুশীলন, চালিয়ে যাওয়া উচিৎ। এই ভাবে একটা সময় আসবে যখন আমরা, সমাজকে আরো সেবা করার এবং ভগবদ্গীতার অমূল্য জ্ঞান সবার মধ্যে পৌঁছে দেবার জন্য, প্রস্তুত হয়ে যাবো।

অনেকে প্রশ্ন করেন যে গীতা পরিবারে কেন তৃতীয় লেভেলে(লেভেল-৩) এসে প্রথম অধ্যায় শেখানো হয়। আমাদের শাস্ত্রীয় শিক্ষা পদ্ধতিতে ক্রমের কোন বাধ্যবাধকতা নেই। যা বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, তা হলো বিষয়ের অর্থ বোঝা এবং উপলব্ধি করা।

ধরুন, যদি আমাদের গীতা শিক্ষা প্রথম অধ্যায় থেকে শুরু করা হত, যেখানে অর্জুনের বিষন্নতার বর্ণনা করা হয়েছে এবং তার পরেই দ্বিতীয় অধ্যায়, যেখানে ভগবান স্থিতপ্রজ্ঞের লক্ষণ- এই প্রকার উচ্চ স্তরের ধারণা উপস্থাপনা করেছেন, তা শেখানো হতো, তা হলে হয়তো আমাদের পক্ষে সেই জ্ঞান পুরোপুরি ভাবে উপলব্ধি করতে অসুবিধে হতো। তার ফলে হয়তো অনেকেই নিরুৎসাহিত হয়ে মাঝপথে তাদের শিক্ষার যাত্রা ত্যাগ করে দিতেন।

পরম পূজ্য স্বামী গোবিন্দ গিরি মহারাজ জী তাই পবিত্র ভগবদ্গীতাকে আরো বেশি মানুষের মধ্যে পৌঁছে দেবার জন্য এই শিক্ষা ক্রম-ধারার কল্পনা করেছেন। আমরা ভাগ্যবান যে আমরা এই সহজ পদ্ধতিতে ভগবদ্গীতা শেখার সুযোগ পেয়েছি।

সেই অনুসারে নয়টি অধ্যায়ের পঠন শেষ করার পর, এখন প্রথম অধ্যায়, যা অর্জুন-বিষাদ-যোগ নামে পরিচিত, সেই অধ্যায়টি শেখা শুরু করেছি।

আমাদের ভগবদ্গীতা শেখার যাত্রায় লেভেল ১ এবং ২য়ে যে অধ্যায়গুলি পড়েছি তা হলো:

• দ্বাদশ অধ্যায়: ভক্তি যোগ।
• পঞ্চদশ অধ্যায়: পুরুষোত্তম যোগ -পরম সত্তার যোগ।
• ষোড়শ অধ্যায়: দৈবাসুর সম্পদ বিভাগ যোগ - দৈব এবং আসুরী বৈশিষ্ট্যর মধ্যে পার্থক্য যোগ।
• নবম অধ্যায়: রাজবিদ্যা রাজগুহ্য যোগ -  পরম বিজ্ঞান সমন্বিত সর্বাধিক গোপনীয় জ্ঞান যোগ।
• চতুর্দশ অধ্যায়: গুণত্রয় বিভাগ যোগ - তিনটি গুণের শ্রেণীবিন্যাসের যোগ।
• সপ্তদশ অধ্যায়: শ্রদ্ধাত্রয় বিভাগ যোগ - ত্রিবিধ শ্রদ্ধা, যজ্ঞ এবং তপঃ যোগ।

কেউ হয়তো ভাবতে পারেন যে দ্বাদশ অধ্যায় কেন প্রথমে শেখানো হলো। দ্বাদশ অধ্যায় ভগবদ্গীতার একটি ছোট অধ্যায় এবং এই অধ্যায়ে ঈশ্বর ভক্তি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ভক্তি একটি সর্বব্যাপী আবেগ এবং মানুষ তা সহজেই উপলব্ধি করতে পারে। দ্বাদশ অধ্যায় শেখার পর, আমরা একজন একনিষ্ঠ ভক্তের বৈশিষ্ট্য চিনতে পারি এবং ভগবানের নিকটে পৌঁছোবার উপায় জানতে পারি।

উপরে উল্লেখিত অধ্যায় শেখার পর, আমরা গীতার পবিত্র এবং অমূল্য জ্ঞানের সাধক হিসাবে ভগবদ্গীতার উচ্চতর ধারণাগুলি বোঝার জন্য পাত্রতা অর্থাৎ যোগ্যতা অর্জন করি।

লেভেল - ৩ এ আমরা যে ছয়টি অধ্যায় শিখবো তা হলো:

• প্রথম অধ্যায়: অর্জুন-বিষাদ-যোগ-অর্জুনের বিষন্নতার যোগ 
• তৃতীয় অধ্যায়: কর্ম যোগ-নিঃস্বার্থ কর্মের পথ 
• চতুর্থ অধ্যায়: জ্ঞান কর্ম সন্ন্যাস যোগ - জ্ঞান এবং কর্মের শৃঙ্খলা যোগ
• পঞ্চম অধ্যায়: কর্ম-সন্ন্যাস যোগ - কর্মফলের প্রত্যাশা ত্যাগের যোগ।
• ষষ্ট অধ্যায়: আত্ম-সংযম যোগ যা ধ্যান যোগ নামেও পরিচিত - আত্ম-নিয়ন্ত্রণের যোগ।
• সপ্তম অধ্যায়: জ্ঞান-বিজ্ঞান যোগ - নির্গুণ ব্রহ্ম জ্ঞান এবং সেই জ্ঞানের ব্যবহারিক অভিজ্ঞতার যোগ।

লক্ষ্য করলে দেখা যাবে ভগবদ্গীতার সমস্ত অধ্যায়কে যোগ বলা হয়। যোগ মানে সংযোগ বা সংযুক্ত হওয়া। ভগবদ্গীতার মাধ্যমে, আমরা পরমাত্মার সাথে সংযুক্ত হতে শিখি এবং তাই গীতার অধ্যায়গুলিকে যোগ বলা হয়।

তা হলে প্রশ্ন ওঠে যে অধ্যায়ে যুদ্ধের আগে অর্জুনের বিষন্নতার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, সেই প্রথম অধ্যায়কে কেনই বা অর্জুন-বিষাদ-যোগ বলা হয়েছে।

এই অধ্যায়ে অর্জুন ভগবানের কাছে আত্মসমর্পণ করছেন এবং তার এই মানসিক বিষাদবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার উপায়ের পরামর্শ চাইছেন। শ্রীকৃষ্ণের প্রতি অর্জুনের যে এই ভালোবাসা এবং
বিশ্বাস তা অর্জুন এবং ভগবানের মধ্যে যোগ বা সংযোগ স্থাপন করছে। এই কারণেই প্রথম অধ্যায়কেও যোগ বলা হয়।

দ্বিতীয় অধ্যায়ের সপ্তম শ্লোকে অর্জুন ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে বলছেন 'শিষ্যস্তেऽহম শাধি মাম্ ত্বাম্ প্রপ্নম্'  অর্থাৎ তিনি ভগবানের কাছে আত্মসমর্পণ করছেন এবং বলছেন যে তিনি তাঁর শিষ্য। অর্জুন তাঁর কাছে প্রার্থনা করছেন যে তিঁনি যেন তাকে এই অবস্থায় কি পদক্ষেপ নেওয়া উচিৎ, সেই দিকনির্দেশনা প্রদান করেন।

ষোড়শ অধ্যায়ের চতুর্বিংশ শ্লোকে ভগবান বলছেন, 

এখানে তিঁনি বলেছেন যে, শাস্ত্র বা পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলি মানুষকে কি করা উচিৎ এবং কি অনুচিৎ, তা নির্ধারণ করতে সাহায্য করে এবং সঠিক পথের নির্দেশনা দেয়। অতএব, মানুষের কেবল সেই ক্রিয়াগুলি করা উচিৎ, যা শাস্ত্র দ্বারা সঠিক ক্রিয়া হিসাবে নির্ধারিত করা হয়েছে।

সংস্কৃত ভাষায়, শাস্ত্রকে 'অনুসস্মতি ইতি শাস্ত্র' বলে বর্ণনা করা হয়েছে অর্থাৎ যা শৃঙ্খলার চেতনা উদ্বুদ্ধ করে তাকে বলা হয় শাস্ত্র।

শাস্ত্রই আমাদের শেখায়, "প্রাতঃকাল দারাভ্য, রাত্রি কাল পাদ্যন্তম্"। অর্থাৎ সকালবেলা ঘুম থেকে ওঠার পর থেকে রাতে ঘুমাতে যাওয়ার সময় পর্যন্ত আমরা নিজেকে কিভাবে শৃঙ্খলাবদ্ধ করতে পারি, সেই বিষয়ে শাস্ত্র আমাদের নির্দেশনা দেয়। শাস্ত্র আমাদের আরও বোঝায় যে আমরা কি ভাবে মানবরূপ অর্জন করেছি এবং আমরা কি ভাবে এই মানবজীবন সার্থক এবং অর্থপূর্ণ করে তুলতে পারি।

তা হলে প্রশ্ন আসে যে, শাস্ত্র কি এবং তার সংজ্ঞা কি। কোন গ্রন্থকে শাস্ত্র হিসাবে গণ্য করা হবে? আমরা ভগবদ্গীতা, পুরাণ এবং অন্যান্য অনেক গ্রন্থকে শাস্ত্র বলে বিবেচনা করি। কিন্তু আমরা কীভাবে সেই গ্রন্থগুলোকে শ্রেণী বিভক্ত করব।

শাস্ত্র সম্পর্কে এই প্রশ্নগুলোর উত্তর আমরা শাস্ত্রেই খুঁজে পাবো।

অঙ্গানি বেদাশ্চত্বারো মীমাংসা ন্যায়বিস্তারঃ। 
পুরাণং ধর্মশাস্ত্ৰং চ বিদ্যা হ্যে তাশ্চতুর্দশ॥২৮॥

এই শ্লোকটি সেই চোদ্দটি বিদ্যা-স্থানম অর্থাৎ জ্ঞানের উৎসের বিবরণ দেয়, যার দ্বারা শাস্ত্র গঠিত হয়।

জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে আছে চারটি বেদ। তবে, বেদের মর্মগ্রহণ করার জন্য, বেদ শিক্ষা লাভের আগে আমাদের ছয়টি বেদাঙ্গ শিখতে হবে, যা ষট -অঙ্গ নামেও পরিচিত। শাস্ত্র গঠিত হয় চারটি বেদ, ছয়টি বেদাঙ্গ, মীমাংসা, ন্যায়, পুরাণ ও ধর্ম-শাস্ত্রের দ্বারা। কিছু কিছু বিবরণে এটা বলা হয় যে শাস্ত্র, উপবেদ সহ আঠারোটি বিদ্যা-স্থানম দ্বারা, গঠিত হয়।

নিচের শ্লোকটি সেই ছয়টি বেদাঙ্গের পরিচয় দেয়, যা সঠিকভাবে বেদের মর্মগ্রহণ করতে সাহায্য করে।

śikṣā, kalpo, vyākaraṇaṃ, niruktaṃ, chandasāṃitiḥ

jyotiṣāmayanaṃ chaksuhu ṣaḍaṅgo' veda uchayate

বলা হয় যে, বেদাঙ্গ হচ্ছে বেদের ছয়টি অঙ্গ। এই ছয়টি বেদাঙ্গ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। বেদ ও বেদাঙ্গের সম্মিলিত জ্ঞান, আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জন করার সম্ভাবনা বাড়িয়ে তোলে।

নিম্নলিখিত ছয়টি বেদাঙ্গ বিদ্যা-স্থানম হিসাবে বিবেচিত হয়।

• শিক্ষা শাস্ত্র - উচ্চারণ বা ধ্বনিবিজ্ঞান। কিভাবে বেদ উচ্চারণ করতে হয়
• কল্প সূত্র - আচার পদ্ধতি
• ব্যাকরণ - ব্যাকরণ, বিশেষ করে সংস্কৃত ব্যাকরণ
• নিরুক্ত - ব্যুৎপত্তি, যার দ্বারা বেদে ব্যবহৃত শব্দের প্রসঙ্গ অনুযায়ী অর্থ প্রদান করা, কারণ একই শব্দের বিভিন্ন অর্থ থাকতে পারে।
• ছন্দ শাস্ত্র - লয় শাস্ত্র। ভগবদ্গীতায় দুটি ছন্দ, অনুষ্টুপ্ ও ত্রিষ্টুপ্, ব্যবহার করা হয়েছে। তবে আরো অনেক প্রকার ছন্দ আছে যেমন বৈদিক ছন্দ, লৌকিক ছন্দ, মাত্রিক ছন্দ এবং ভার্নিক ছন্দ।
• জ্যোতিষ শাস্ত্র - জ্যোতির্বিজ্ঞান। সময় এবং স্থান সম্পর্কে জ্ঞান।

শাস্ত্রের আরও একটি বিভাজন আছে।  শাস্ত্রের উৎসের উপর নির্ভর করে সেই শ্রেণীভাগ করা হয়।

• শ্রুতি: চতুর্বেদ।
• স্মৃতি:  সাধারণ মানুষের বোঝার জন্য বেদের ধারণাগুলো সহজ পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
• পুরাণ: সমস্ত ধর্মীয় এবং বৈদিক পদ্ধতিগুলি গল্পের আকারে শেখানো হয়েছে। আমাদের অষ্টাদশটি পুরাণ আছে, ব্রহ্ম, পদ্ম, বিষ্ণু, শিব, ভাগবত, নারদীয়, মার্কন্ডেয়, অগ্নি, ভবিষ্য, ব্রহ্মবৈবর্ত, লিঙ্গ, বরাহ, স্কন্দ, বামন, কূর্ম, মৎস্য, গরুড় এবং ব্রহ্মাণ্ড।.
• ইতিহাস: মহাভারত এবং রামায়ণ, এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত।

একটি উল্লেখযোগ্য বিষয় হল যে যদিও ভগবদ্গীতা একটি অভঙ্গ শাস্ত্র গ্রন্থ, তবুও তার মধ্যে উপরে তালিকাভুক্ত চারটি শাস্ত্র বিভাগেরই বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

ভগবদ্গীতা বেদ ও উপনিষদের সারমর্ম। তাই গীতাকে শ্রুতি বলে গণ্য করা যেতে পারে। যেহেতু সাধারণ মানুষের বোঝার জন্য জটিল ধারণাগুলি সহজ ভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাই গীতাকে স্মৃতি বলা যেতে পারে। ঋষি বেদব্যাস সমস্ত পুরাণের রচয়িতা, এবং তিনি মহাভারতেরও রচয়িতা, যার একটি অংশ হলো ভগবদ্গীতা, তাই ভগবদ্গীতাও একটি পুরাণ। মহাভারতের ভীষ্ম পর্বের পঁচিশতম থেকে বিয়াল্লিশতম অধ্যায়ে সাতশোটি শ্লোক এবং আঠারোটি অধ্যায় রয়েছে, যাকে আমরা শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা বলে জানি। এই কারণেই গীতাকে ইতিহাস বলেও গণ্য করা হয়।

যেহেতু আমরা জানি যে ভগবদ্গীতা মহাভারতের অংশ, তাই এই মহাকাব্য সম্পর্কে কিছু তথ্য জানা অপরিহার্য হয়ে ওঠে।

মহাভারতের নামের পিছনে একটি খুব আকর্ষণীয় গল্প রয়েছে। মহাভারতের আসল নাম হল জয় সংহিতা।

প্রাচীনকালে বইয়ের পর্ব সংখ্যা অনুযায়ী তার নামকরণের ব্যবস্থা ছিল। সেই সময় ১ থেকে ৮ অবধি সংখ্যা ব্যবহার করা হতো এবং সেগুলোকে পুনরাবৃত্ত করা হতো। আর সংখ্যার স্থাপন বিপরীত ক্রমে করা হতো ।

সেই সময়ের গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী, হিন্দি বর্ণমালায় 'জ' (জয় সংহিতার প্রথম শব্দাংশ)-এর অবস্থান অষ্টম এবং 'য়' (জয় সংহিতার দ্বিতীয় শব্দাংশ)-এর অবস্থান প্রথম। সুতরাং সেই অনুযায়ী মহাভারতের ৮১টি পর্ব থাকা উচিত ছিল। কিন্তু বিপরীত ক্রমে স্থাননির্ণয়ের নিয়মটি এখানে আসে। সেই নিয়মানুসারে এক আটের আগে আসে এবং এটি ৮১ নয় বরং ১৮ হবে । সুতরাং, এই নিয়ম অনুসারে মহাভারতের নাম হয় জয় সংহিতা (সংহিতা মানে মন্ত্রের সংগ্রহ) যার ১৮টি পর্ব।

তা হলে জয় সংহিতা মহাভারত হলো কি করে?

একটি গল্প আছে যে, একবার দেবতাদের মধ্যে আলোচনা হয় যে, জয় সংহিতা এবং চতুর্বেদের মধ্যে কোনটি বেশী ভারী গ্রন্থ। উভয় গ্রন্থকে দাঁড়িপাল্লায় তোলা হলে দেখা যায় যে জয় সংহিতার ওজন বেশী। বেদের আর একটি নাম হচ্ছে ভারত। যেহেতু জয় সংহিতা, বেদের অর্থাৎ ভারতের চেয়ে বেশী ভারী ছিল, তাই গ্রন্থের ওজনের ভিত্তিতে জয় সংহিতা মহাভারত বলে পরিচিত হয়।

যদিও জ্ঞান সূত্র হিসাবে, বেদের অবস্থান উচ্চতম কারণ বেদ, জ্ঞানের সর্বোচ্চ উৎস হিসাবে চিহ্নিত। সুতরাং, এই পার্থক্য বজায় রাখার জন্য, মহাভারতকে পঞ্চবেদ অর্থাৎ পঞ্চম বেদও বলা হয়, যা ক্রমানুযায়ী চারটি প্রধান বেদের (ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ) পরে আসে।

মহাভারত শুধু একটি অভঙ্গ গ্রন্থ নয়। গীতা প্রেসের বিস্তারিত মহাভারতের ছয়টি খণ্ড আছে এবং সংক্ষিপ্ত মহাভারতের দুটি খণ্ড আছে।

বলা হয়, মূল মহাভারতে ষাট লক্ষ শ্লোক ছিল। এই ষাট লক্ষ শ্লোকের মধ্যে তিরিশ লক্ষ শ্লোক দেবলোকে স্থান পেয়েছে যা নারদ মুনি সেখানে পাঠ করেন।  পনেরো লক্ষ শ্লোক পিতৃলোকে স্থান পেয়েছে যা অসিত-দেবল মুনিরা সেখানে পাঠ করেন।  চোদ্দ লক্ষ শ্লোক যক্ষলোকে স্থান পেয়েছে যা  শুকদেব মুনি সেখানে পাঠ করেন। বাকি এক লক্ষ শ্লোক মনুষ্যলোক অর্থাৎ আমাদের বিশ্বকে দেওয়া হয়। এই শ্লোকগুলি ঋষি বৈশম্পায়ন জন্মেজয়কে শুনিয়েছিলেন এবং সেই সূত্রে তা আজ আমাদের কাছে উপলব্ধ। যদিও, সেই এক লক্ষ শ্লোকের সবগুলো আজ আমাদের কাছে উপলব্ধ নয়।

বেদ ও পুরাণ রচনার পর ঋষি বেদব্যাস তার সৃষ্ট শ্লোকের গুণমান নিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন না। তাই, তিনি ভগবান ব্রহ্মার কাছে যান এবং তাঁর সৃষ্ট কাজের মান নিয়ে অসন্তোষের কথা বলেন। সেই সময় ভগবান ব্রহ্মা বেদব্যাসকে মহাভারত লেখার পরামর্শ দেন। যদিও এই পরামর্শটি বেদব্যাসের ভালো লাগে, কিন্তু তার মনে হয় যে লেখার সময় তার মনের চিন্তার স্রোতের গতি হয়তো তার লেখার গতি থেকে দ্রুত হবে। ভগবান ব্রহ্মা তখন তাকে পরামর্শ দেন যে তিনি যেন লিপিকার হিসেবে গণেশ ঠাকুরের সাহায্য নেন।

ঋষি বেদব্যাসের এই পরামর্শটি ভালো লাগে এবং তিনি গণেশ ঠাকুরের কাছে গিয়ে, লিপিকার হবার জন্য অনুরোধ করেন। গণেশ ঠাকুর প্রথমে এই কাজটি গ্রহণ করার বিষয়ে একটু অনিচ্ছুক ছিলেন। তাই, সরাসরি প্রত্যাখ্যান না করে, তিঁনি বেদব্যাসের কাছে একটি শর্ত রাখেন এই বলে যে তাঁর কলম এক মুহুর্তের জন্যও বন্ধ হতে পারবে না, আর যদি তা হয়, তা হলে তিঁনি লেখা বন্ধ করে দেবেন। বেদব্যাস এই শর্ত মেনে নেন এবং গণেশ ঠাকুরকে একটি পাল্টা শর্ত দিয়ে বলেন যে গণেশ ঠাকুর তখনই লিখবেন যখন তিঁনি বেদব্যাসের রচনাটিকে পুরোপুরি ভাবে উপলব্ধি করে উঠতে পারবেন। গণেশ ঠাকুর এই শর্তে রাজী হয়ে যান। এরপর যখনই বেদব্যাসের আরও সময়ের প্রয়োজন হতো, তিনি একটি কঠিন শ্লোক গণেশ ঠাকুরকে শোনাতেন। গণেশ ঠাকুরের সেই শ্লোক বুঝে লিখতে সময় নিতেন আর এইভাবে তাঁর লেখনীর গতি কমে যেত। কথিত আছে যে, ষাট লক্ষ শ্লোকের মধ্যে অষ্টআশি হাজার শ্লোক কঠিন শব্দ দিয়ে রচিত হয়, তাদের কুটশ্লোক বলা হয়। এভাবেই বিশ্বের বৃহত্তম মহাকাব্য 'মহাভারত "রচনা করেছিলেন ঋষি বেদব্যাস আর তা লিখে ছিলেন গণেশ ঠাকুর।

ঋষি বেদব্যাস গণেশ ঠাকুরকে যেমন মহাভারত শুনিয়ে ছিলেন এবং তার পরে ঋষি বৈশম্পায়নও  কুরু রাজবংশের বংশধর জন্মজয়কে ঠিক তেমনই শুনিয়েছিলেন।

কুরু বংশানুক্রম কিছুটা নিম্নরূপ:

রাজা শান্তনুর তিন পুত্র, যারা হলেন ভীষ্ম পিতামহ, চিত্রাঙ্গদ এবং বিচিত্রবীর্য। বিচিত্রবীর্যের দুই পুত্র ছিল, ধৃতরাষ্ট্র এবং পাণ্ডু। ধৃতরাষ্ট্রর স্ত্রী গান্ধারী এবং তাদের কৌরব নামে পরিচিত একশোটি পুত্র, যাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ছিলেন দুর্যোধন।

পাণ্ডুর দুই স্ত্রী, কুন্তী যার পুত্র যুধিষ্ঠির, ভীম ও অর্জুন এবং মাদ্রী যার পুত্র নকুল ও সহদেব ছিলেন। এই পাঁচ ভাই সমষ্টিতে পঞ্চ পাণ্ডব বলে পরিচিত।

পাণ্ডবদের প্রধান পত্নী ছিলেন দ্রৌপদী এবং সেই সূত্রে তাদের পুত্র প্রতিবিন্ধ, সুতসোম, শতানীক, শ্রুতসেন, এবং শ্রুতকর্মা।

অর্জুন ও সুভদ্রার পুত্র অভিমন্যু, যার পুত্র পরীক্ষিত এবং পরীক্ষিতের পুত্র ছিলেন জন্মেজয়।

ঋষি বৈশম্পায়ন, যিনি  মহর্ষি বেদব্যাসের শিষ্য ছিলেন, তিনি জন্মেজয়কে মহাভারতের গল্পটি শোনান। জন্মেজয় তার পূর্বপুরুষদের এবং কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধক্ষেত্রে তাদের বীরত্ব সম্পর্কে জানতে আগ্রহী ছিলেন।

ভগবান ব্রহ্মা বেদব্যাসকে দিব্য দৃষ্টির বর দিয়েছিলেন যার দরুন অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যতের প্রতিটি ঘটনা যেভাবে ঘটেছিল তা দেখার ক্ষমতা বেদব্যাসের ছিল। এই কারণেই ব্যাসদেবকে ত্রিকালদর্শী বলা হয়। এমনকি, মানুষের মনের কথা জানার ক্ষমতাও তাঁর ছিল।

বেদব্যাস যে ভবিষ্যৎদ্রষ্টা ছিলেন তা প্রমাণিত হয় যখন ঋষি বৈশম্পায়ন মহাভারত পাঠ করার সময় জন্মেজয়কে বলেন যে, তিনি গ্রন্থে পড়ছেন ঋষি বৈশম্পায়ন অর্থাৎ তিনি নিজে, ভবিষ্যতে একদিন, জন্মেজয় নামে অর্জুনের এক বংশধরকে মহাভারত পাঠ করে শোনাবেন।

ব্যাসদেব পরে তার দিব্য দৃষ্টির শক্তি সঞ্জয়কে দিয়েছিলেন, যার সাহায্যে সঞ্জয় ধৃতরাষ্ট্রকে যুদ্ধক্ষেত্রের কার্যধারা বর্ণনা করতে সক্ষম হন।

মহাভারতকে বাড়িতে না রাখার বিষয়েও একটি ভুল ধারণা রয়েছে। অনেকে মনে করেন যে মহাভারত বাড়িতে রাখলে পরিবারের সদস্যদের মধ্যে মতবিরোধ এবং ঝগড়া হবার সম্ভবনা থাকে। কিন্তু পরম পূজ্য গোবিন্দগিরি জী মহারাজের অভিমত হল, যারা মহাভারত বাড়িতে রাখেন না, তারা নিজেদের মধ্যে লড়াই করেন, কারণ বাড়িতে মহাভারত থাকলে, পরিবারের সদস্যরা তা পড়বেন এবং এই গ্রন্থের অমূল্য জ্ঞান অর্জন করবেন। তার ফলে তারা দ্বন্দ্ব এড়ানোর প্রজ্ঞা(সুগভীর জ্ঞান) অর্জন করতে পারবেন।

মহাভারতে পাঁচ হাজার চরিত্র রয়েছে। বেদব্যাস মহাকাব্যটি এমনভাবে লিখেছেন যে প্রতিটি পাঠক এই গ্রন্থের কোনো না কোনো চরিত্রের সঙ্গে নিজের মিল খুঁজে পাবেন।

ভগবদ্গীতা, যা মহাভারতের একটি অংশ, এটি সৎ জীবনযাপনের জন্য একটি অমূল্য পথনির্দেশিকার পুস্তিকা। গীতার ওপর এক হাজার আটশোটি ভাষ্য লেখা হয়েছে। মনে রাখতে হবে এগুলি ভাষ্য, অনুবাদ নয়। অনুবাদকেও যুক্ত করলে এই সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পাবে।

যদিও বাইবেল এমন একটি গ্রন্থ যা সর্বাধিক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, কিন্তু ভগবদ্গীতা হলো সেই গ্রন্থ যার আঠারোশোটি ভাষ্য এবং অগণিত অনুবাদ রয়েছে। বিনোবা ভাবে, মহাত্মা গান্ধী (যিনি দুটি ভাষ্য লিখেছেন), বাল গঙ্গাধর তিলকও গীতার ভাষ্য রচনা করেছেন । ভগবদ্গীতা চূড়ান্ত ভাবে আমাদের সংস্কৃতির সমৃদ্ধি প্রদর্শন করে।

ভগবদ্গীতা সম্পর্কে কয়েকটি আকর্ষণীয় পরিসংখ্যান:

সর্বমোট শ্লোক সংখ্যা - ৭০০

 ভগবান কৃষ্ণের কথিত শ্লোক: ৫৭৪

 অর্জুনের কথিত শ্লোক: ৮৪

 সঞ্জয়ের কথিত শ্লোক: ৪১ এবং

 ধৃতরাষ্ট্রের কথিত শ্লোক: ১ (প্রথম শ্লোকটি )

জগৎগুরু আদি শঙ্করাচার্যর মতে ভগবদ্গীতার প্রকৃত উপদেশ এবং আলোচনা  দ্বিতীয় অধ্যায়ের একাদশতম শ্লোক থেকে শুরু হয় কারণ এই শ্লোক থেকেই ভগবনের শিক্ষা প্রদান শুরু হয়। প্রথম অধ্যায়ে ধৃতরাষ্ট্রের প্রশ্নের উত্তরে সঞ্জয় দ্বারা যুদ্ধক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলীর বর্ণনা রয়েছে মাত্র।