विवेचन सारांश

লক্ষণই হলো ভক্তের পরিচয়

পরম্পরাগত নাম সংকীর্তন , হনুমান চালিসা পাঠ , দীপ প্রজ্জ্বলন , শ্রীকৃষ্ণ বন্দনা এবং শ্রীগুরু চরণ বন্দনা করে পঞ্চদশ অধ্যায়ের পূর্বার্দ্ধ বিবেচন সত্র আরম্ভ হলো ।

অত্যন্ত আনন্দের বিষয় যে আমাদের জীবনের সার্থক করার উদ্দেশ্যে, জীবনের পরম লক্ষ্য প্রাপ্ত করার জন্য, ইহলোক এবং পরলোকে বিজয়ী হওয়ার জন্য, মানব জন্মের উত্থানের জন্যই আমরা শ্রীমদ্ভাগবদ্গীতা পাঠে এবং চিন্তনে ও মননে প্রবৃত্ত হয়েছি। জানা নেই, এ আমাদের পূর্ব জন্মকৃত সুফল না কি এই জন্মে কোন মহান সন্তের শুভ দৃষ্টি আমাদের উপর নিবদ্ধ হয়েছে যা আমাদের এই সৌভাগ্য প্রদান করেছে ; আমরা ভগবদ্গীতার সান্নিধ্য লাভ করেছি ।

সর্বদা এটাই মনে রাখতে হবে যে আমাদের সাধ্য নেই ভগবদগীতা কে নির্বাচন করার, বরং, শ্রী গীতাই কৃপা করে আমাদের চয়ন করেছেন। তাঁর কৃপা ছাড়া কেউ ভগবদ্গীতা কে পড়া তো দূর -- স্পর্শ ও করতে পারে না। এর প্রমাণ শ্রী ভগবান আঠারো অধ্যায়ে নিজেই দিয়েছেন -- মামেবৈষ্য়ত্য়সংশয়ঃ।

এর অর্থ হলো -- যে গীতা অধ্যয়ন করে , সে আমাকে প্রাপ্ত করে৷ ভাবার বিষয় হলো যে ঈশ্বর কে প্রাপ্ত করা কি এতো সহজে সম্ভব ?

কোন এক সময়ে ঋষিকেশে ব্রহ্মলীন স্বামী রামসুখদাস জীর প্রবচন চলছিল। সকাল এবং সন্ধ্যায় এই প্রবচন হতো । একটি সত্রে স্বামীজী ঘোষণা করলেন -- যত ভক্ত এখানে একত্রিত হয়েছে, সকলের ভগবদ প্রাপ্তি বা মোক্ষ প্রাপ্তি সুনিশ্চিত। ১০৩ বর্ষীয় ব্রহ্মজ্ঞানী, সিদ্ধপুরুষ --- তাঁর শ্রীমুখ থেকে নিঃসৃত এই কথা উপস্থিত হাজার সংখ্যক ভক্তের মনে প্রবল উৎসাহ এনে দিল। কিছুক্ষণ মৌন থেকে স্বামীজী বললেন -- গীতা পাঠ করলে ভগবদ প্রাপ্তি তো সুনিশ্চিত -- কিন্তু কতদিনে তা প্রাপ্ত করবে তা নির্ভর করবে প্রত্যেকের গতি এবং ইচ্ছার প্রাবল্যের উপর। গতি এবং উৎসর্গের ইচ্ছা যদি অত্যন্ত দৃঢ় হয়, তাহলে এই জন্মেই। নতুবা অন্য অনেক জন্ম ধরে লেগে থাকতে হবে। স্বামীজী এটাই বলতে চেয়েছেন যে ভক্তেরা সঠিক পথ ধরে চলছে। ধরা যাক, কেউ মুম্বাই থেকে দিল্লি যাবে। সে সঠিক রাস্তা ধরে চললে অবশ্যই দিল্লি পৌঁছে যাবে -- কিন্তু কবে পৌঁছাবে তা অন্যান্য বিষয়ের উপর নির্ভর করে --- আমরা যদি অবিচল ভাবে তীব্র গতিতে এই পথে চলতে থাকি, তাহলে পরমধাম প্রাপ্তি সুনিশ্চিত ।

সাতশো শ্লোক বিশিষ্ট ক্ষুদ্র একটি গ্রন্থ হলো গীতা। গীতাপ্রেস তো একে একটা দেশলাই বাক্সের আকার ও দিয়েছে । এতো ছোট -- কিন্তু এতো শক্তিশালী এই গ্রন্থ যে গত পাঁচ হাজার তিনশো বছর ধরে শুধু ভারতের নয়, বিদেশি দার্শনিকেরাও গীতার মাহাত্ম্য স্বীকার করেছেন। গীতা প্রেসের সংস্থাপক -- পরম শ্রদ্ধেয় শেঠ জয়দয়াল গোয়েঙ্কা জী শ্রীমদ্ভাগবতগীতা র মুখবন্ধে লিখেছেন যা নিজের জন্য সবচেয়ে মহৎ কাজ ; কারণ, তিনি সর্ব শাস্ত্রের যা সার -- হিন্দি ভাষায় অনুবাদ করে হিন্দু সমাজের কল্যাণ করেছেন। তাঁর ঐকান্তিক প্রচেষ্টাতে ভাগবদগীতা , রামায়ণের মতো ধর্মগ্রন্থ সবাই সহজে পেয়েছে। শেঠজী প্রস্তাবনায় লিখেছেন সমস্ত গ্রন্থ পাঠ করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো গেছে যে শ্রীমদ্ভাগবতগীতা তুল্য কল্যাণকারী গ্রন্থ আর দ্বিতীয় কিছু নেই।

সমস্ত বেদের সার হলো উপনিষদ এবং উপনিষদের সার হলো ভগবদ্গীতা। শ্রী ভগবান সমস্ত উপনিষদ দোহন করে গীতার উপদেশ দিয়েছেন।


আমাদের আচার্য পরম্পরায় শ্রী রামানুজাচার্য জী লিখেছেন --

শ্রীমদ্ভাগবতগীতা পাঠ করা হলে আর কোন শাস্ত্র পাঠের প্রয়োজন হয় না । অন্যান্য শাস্ত্র নির্দিষ্ট কোন মার্গ দর্শন করায় ; কিন্তু , ভগবদগীতা ইহলোকের সাথে পরলোকের জন্য যা হিতকরী... সেই পথও দেখায়। এই গ্রন্থ পাঠ করার পরে মানুষ জীবনের সর্বক্ষেত্রে এগিয়ে যেতে পারে, এমনকি পরম ধামের দ্বার ও খুলে যেতে পারে ।

এই গ্রন্থ কোন মার্গে যাওয়ার জন্য জোর করে না । শ্রীভগবান কখনো কোনো কাজ যে বাধ্যতামূলক তা ও বলেননি । তিনি কেবল লক্ষণ সমূহের উপর দৃষ্টিপাত করিয়েছেন। কোন কর্ম করলে তার প্রভাবের প্রতি সংবেদনশীল হতে শিখিয়েছেন । দ্বাদশ অধ্যায়ে তিনি ভক্তের উনচল্লিশটি লক্ষণের বিষয়ে বলেছেন --- কিন্তু, কোথাও বলেন নি যে তিলক লাগাতে হবে বা টিকি রাখতে হবে , অথবা বলেন নি যে হাতে তালি বাজিয়ে জোরে জোরে কীর্তন করলে তবেই বোঝা যাবে সে মস্ত বড়ো ভক্ত। দ্বাদশ অধ্যায়ের ১৩ নম্বর থেকে ১৯ নং শ্লোকের মধ্যে আসল ভক্তের লক্ষণ বিস্তৃত ভাবে বলা হয়েছে ।


শ্রী ভগবান কোথাও কোন পূজা বিধি বা জপ-তপ-উপবাস ইত্যাদির কথা বলেননি। আমাদের কর্মের কি প্রভাব.. আমাদের স্বভাব বা ব্যবহারের কি কি পরিবর্তন হচ্ছে বা আমাদের সাত্ত্বিকভাব কতটা বৃদ্ধি পাচ্ছে --- এসব তিনি একজন বিশিষ্ট চিকিৎসকের মতো পর্যবেক্ষণ করেছেন।

যেমনভাবে একজন চিকিৎসক রোগীর পরীক্ষা করে শুধু রোগের মূল কারণ বুঝে নেন -- রোগীর কষ্টের কাহিনির দিকে তেমন মন দেন না --- কেবল রোগের উপসর্গ গুলো নজর করেন --- তেমনই শ্রীভগবান শুধুমাত্র লক্ষণ সমূহ বোঝাতে চেয়েছেন। শ্রীমদ্ভাগবতগীতা কেবলমাত্র পরিণাম কে প্রাধান্য দিয়েছেন।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে শ্রী ভগবান স্থিতপ্রজ্ঞের সংজ্ঞা দিয়েছেন , ত্রয়োদশ অধ্যায়ে তিনি জ্ঞানীর লক্ষণ কি কি তা বলেছেন , চতুর্দশ অধ্যায়ে গুণাতীতের লক্ষণ বুঝিয়েছেন এবং ষোড়শ অধ্যায়ে দৈবী গুণের লক্ষণ সমূহ বুঝিয়েছেন।

সম্পূর্ণ গীতায় শ্রীভগবান স্পষ্ট করে বলতে চেয়েছেন -- যে কোন মার্গেই চলো না কেন... যদি তা সঠিক হয় তা হলে সফল হবেই। ঘন্টার পর ঘন্টা পূজা করার পরেও যদি কেউ অসত্য কথা বলে বা অসত্য উপায় নিয়ে অন্যদের ঠকায় , ঈর্ষা করে বা ষড়যন্ত্র করে --- তবে সেই পূজা অর্চনা ভক্তের লক্ষণ নয়।

কোন কোন সাধকের মনে হতে পারে ... শ্রীভগবান কেন অর্জুন কে ই গীতার জ্ঞান দিয়েছেন --- যুধিষ্ঠির তো ধর্মরাজ ; তাঁকে কেন শোনান নি?

অর্জুন কে শ্রীভগবান অনেক নামে সম্বোধন করেছেন। পার্থ নামে তো বহুবার সম্বোধন করেছেন এবং অর্জুনের দুটি বিশিষ্ট গুণের প্রশংসা করেছেন ।

যেমন - অনঘ, অর্থাৎ যে পাপ করেনি। পূজনীয় স্বামীজী মহারাজ বলেন... সম্পূর্ণ মহাভারতে অর্জুন কোন অনুচিত কথা বলেননি বা কোন অনুচিত কাজ করেছেন। মহাভারতে সকলেই মর্যাদা পালন করেছেন ; কিন্তু যুধিষ্ঠির কে কটূ কথা ও বলেছেন। শুধু অর্জুন তাঁকে সর্বদা জ্যেষ্ঠ ভাইয়ের সম্মান দিয়েছেন -- একবারও নিজের মত আরোপ করেননি। মহাভারতের স্বাধ্যায়কারী গণ অর্জুনের চরিত্র দ্বারা খুবই প্রভাবিত হন।

পাঁচ ভাইয়ের মধ্যে অর্জুন সবচেয়ে পরাক্রমশালী ছিলেন। রাজসূয় যজ্ঞের জন্য ধনরাশি একত্র করার উদ্দেশ্যে চার ভাই চারদিকে গিয়েছিলেন । অন্য তিন ভাই যা ধনরাশি আহরণ করেছিলেন তার চেয়ে অনেক বেশি আহরণ করেছিলেন অর্জুন একাই । এজন্য তাঁকে ধনঞ্জয় বলা হয়েছে।

নিজের পরাক্রম দ্বারা অর্জুন স্বয়ং মহাদেব কে ও প্রসন্ন করেছিলেন। মল্লিকার্জুন গিরির উপর দশদিন ধরে অর্জুন ও মহাদেবের মল্ল যুদ্ধ চলেছিল। মহাদেব কে তো কেউই পরাজিত করতে পারবে না ; কিন্তু, নিজের পরাক্রমে অর্জুন ও পরাজিত হননি । হায়দ্রাবাদের কাছে এ এক পূণ্য তীর্থক্ষেত্র।

বিরাট রাজার হয়ে যুদ্ধেও অর্জুন একাই কৌরব সেনাবাহিনী কে পরাস্ত করেছিলেন। রাজকুমার উত্তরের সারথি হয়ে বৃহন্নলা রূপে যুদ্ধে গিয়ে আপন পরাক্রমে কৌরব পক্ষকে পরাজিত করেন। এতো বলশালী হয়েও অর্জুন দাম্ভিক ছিলেন না।

অর্জুনের আরেকটি বিশেষত্ব ছিল -- তিনি কারও নিন্দা করতেন না -- এজন্য শ্রীভগবান তাঁকে *অনুসূয়* বলেছেন। সুপাত্র বলেই শ্রীভগবান অর্জুন কে শ্রীমদ্ভাগবতগীতা শুনিয়েছেন।

মহাভারতের যুদ্ধে অভিমন্যু কে অন্যায়ভাবে বধ করা হয়েছিল। সন্ধ্যায় যখন অর্জুন এই নৃশংস ভাবে হত্যার কথা শুনলেন, তিনি প্রতিজ্ঞা করলেন পরদিন সূর্যাস্তের আগেই জয়দ্রথ কে বধ করবেন -- নতুবা নিজে অগ্নিতে আত্মাহুতি দেবেন। এর পরে তিনি শয়ন কক্ষে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন । অর্জুনের এই ভীষণ প্রতিজ্ঞা শ্রীকৃষ্ণকে চিন্তিত করে তুললো। ভগবান ঘুমাতে পারলেন না। মাঝরাত্রে তিনি অর্জুনের শয়নকক্ষে এসে দেখেন অর্জুন নিশ্চিন্তে ঘুমাচ্ছেন। তিনি অর্জুনের ঘুম ভাঙিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন -- হে পার্থ, তুমি কিভাবে এতো নিশ্চিন্ত হয়ে রয়েছ? অথচ, তোমার প্রতিজ্ঞা আমাকে ব্যাকুল করে তুলেছে -- অর্জুন স্মিত হেসে বললেন -- হে মধুসূদন, যার জন্য আপনি চিন্তা করছেন, তার আবার কিসের চিন্তা ? আমি তো নিশ্চিত -- আমার প্রতিজ্ঞা আপনি সফল করবেন। অতএব আমি নিশ্চিন্ত হয়ে ঘুমাতে পারি।

কুরুক্ষেত্র যুদ্ধ শুরুর আগে যখন দুর্যোধন এবং অর্জুন দুজনেই শ্রীকৃষ্ণের দরবারে গিয়েছিলেন, সেখানে অর্জুন শুধু নিরস্ত্র কৃষ্ণ কেই চেয়েছিলেন এবং বলেছিলেন -- হে কেশব, আপনি আমার সাথে থাকলে আমি ত্রিলোকের দেব - দানব কে ও পরাজিত করতে পারি। দুর্যোধন কিন্তু এক অক্ষৌহিণী নারায়ণী সৈন্য পেয়েই অতি প্রসন্ন হয়ে গেলেন। নিরস্ত্র কৃষ্ণ কে অর্জুন চেয়েছিলেন -- এটাই তাঁর প্রেম -ভক্তির প্রমাণ।

শ্রীভগবান চতুর্থ অধ্যায়ে বলেছেন --

হে অর্জুন! তুমি আমার ভক্ত ও এবং সখা ও । ভক্তের যে প্রেম ভগবানের প্রতি -- তা স্বাভাবিক ব্যাপার , কিন্তু শ্রীভগবানের ও অর্জুনের প্রতি যে প্রেম - তা অতি বিশিষ্ট ।

খাণ্ডব বন দহন কালে ভগবান ইন্দ্র এবং অগ্নিদেবতা অর্জুন কে দিব্য রথ ও গাণ্ডীব ধনু উপহার দিয়েছিলেন এবং শ্রীকৃষ্ণ কে বিনীত ভাবে বলেছিলেন -- আপনি তো স্বয়ং পরমেশ্বর... আপনাকে আর কি উপহার দিতে পারি? শ্রীভগবান অত্যন্ত বিনম্র ভাবে একটি অদ্ভুত বর প্রার্থনা করেছিলেন -- যেন অর্জুন এবং তাঁর প্রীতি বন্ধুত্ব অখণ্ড থাকে।
এটা তো এক অনন্য উদাহরণ -- যেখানে ভগবান নিজে ভক্তের প্রীতি চাইছেন ; এবং এই উদাহরণই প্রমাণ করে অর্জুন কতটা বিশেষত্ব ধারণ করতেন।

এভাবে শ্রীকৃষ্ণ অর্জুন কে সম্পূর্ণ গীতা শোনাননি , অর্জুন তো তাঁর একটা ইশারা বা ইঙ্গিতে সবকিছু বুঝে নিতেন -- কারণ, অর্জুন সমস্ত দৈবী গুণসম্পন্ন ছিলেন । শ্রীভগবান অর্জুন কে নিমিত্ত করে আমাদের মতো সাধারণ মানুষ কে উদ্ধার করতে গীতা শুনিয়েছিলেন।