विवेचन सारांश

दैवीय विभूतियों की पहचान, ईश्वर का कण कण में भान

सुमधुर प्रार्थना, श्रीहनुमान चालीसा पाठ, दीप प्रज्वलन और ईश्वर वन्दना के साथ आज के विवेचन सत्र का शुभारम्भ हुआ।

श्रीभगवान की अतिशय मङ्गलमय कृपा से हम सबका ऐसा सद्भाग्य जागृत हुआ कि हम अपने इस मानव जीवन को सार्थक बनाने के लिए, उसको परमोत्कर्ष पर पहुँचाने के लिए और इस मानव जीवन का परमोच्च लक्ष्य प्राप्त करने के लिए श्रीमद्भगवद्गीता का सान्निध्य प्राप्त करने के लिए अग्रसर हो गए हैं। हम श्रीमद्भगवद्गीता का उच्चारण सीखने में, उसका अर्थ समझने में, विवेचन से जुड़कर उसके सूत्रों को समझने में और उन सूत्रों का सदुपयोग अपने जीवन में करने के लिए प्रयासरत हैं।

यहाँ, यह समझना भी आवश्यक है कि श्रीमद्भगवद्गीता को पूर्णतः प्राप्त करने के लिए उसमें बताये सूत्रों को कुछ-कुछ मात्रा में अपने जीवन में उतारना भी नितान्त आवश्यक है। हमारे सभी प्रयास निष्फल हो जाते हैं या अपेक्षित फल नहीं प्रदान करते, यदि हम अपने व्यवहार को परिवर्तित न कर पायें। 

श्रीभगवान ने पन्द्रहवें अध्याय में कहा -


अकृतात्मानो - जब तक अन्तःकरण की शुद्धि नहीं हुई तब तक प्रचण्ड योगियों को भी ईश्वर की प्राप्ति नहीं होती तो हम जैसे साधारण मनुष्यों के क्षणिक प्रयत्नों को अत्यधिक पुरुषार्थ समझ बैठना हमारी अज्ञानता दर्शाती है। हम इस सांसारिक जीवन के भोगों से इतने ग्रसित हैं कि यदि एक दो घण्टे श्रीमद्भगवद्गीता के पाठ या ईश्वर का स्मरण, माला जाप कर लें तो उसे बड़ी उपलब्धि मानने की भूल कर बैठते हैं।

इसके विपरीत यदि हम अन्तःकरण की शुद्धि पर विशेष ध्यान दें और श्रीमद्भगवद्गीता से प्राप्त अनमोल सीख को अपने जीवन में उतारने का प्रयास करें तो वह अति श्रेयस्कर रहेगा। उदाहरण के लिए यदि हम प्रण ले लें कि किसी भी परिस्थिति में असत्य का आलम्बन नहीं लेंगे, इस निर्णय के दुष्कर परिणामों का सामना भी करना पड़ सकता है। व्यापार में घाटा, समाज में निन्दा इत्यादि अनेक बाधाओं को झेलना पड़ सकता है।

अन्य सदाचरण जैसे सबसे प्रेमपूर्वक व्यवहार करना, किसी का अहित न चाहना, अपने जीवन को दूसरों के हित के लिए व्यतीत करना, इत्यादि अपनाकर हम अपने जीवन को नूतन आयाम प्रदान कर सकते हैं। 

वर्तमान समाज में हमारी मानसिकता इससे विरुद्ध होती जा रही है। प्रायः लोगों के मन में यह भाव रहता है कि दूसरे लोग स्वार्थ हेतु हमारा उपयोग कर जाते हैं। यदि हम इस स्थिति में अपना दृष्टिकोण बदल दें और समझें कि श्रीभगवान की अतिशय कृपा के कारण ही हम इतने सक्षम हो पाए हैं कि अन्य जीव की निष्काम, निःस्वार्थ भाव से सहायता कर पाये। परसेवा को व्यावसायिक रूप में ढालना, उससे उत्पन्न लाभ-हानि पर ध्यान केन्द्रित रखना, उसके वास्तविक प्रयोजन के विमुख है। यदि हम सेवा को लाभ-हानि के मापदण्ड में आँकने लगते हैं तो उसके स्वरूप को क्षति पहुँचाते हैं। हमारा मनोभाव तो यह होना चाहिए कि हम अनेकानेक जन की सहायता कर पायें। अन्तःकरण की शुद्धि से ही मन में ऐसे उत्तम विचार उत्पन्न होते हैं।

श्रीभगवान ने बारहवें अध्याय में कहा - 
दसवें अध्याय में श्रीभगवान ने विभूतियों का वर्णन किया है, जिनको गूढ़ता से समझना होगा।

दृष्टि के दो प्रकार हैं - व्यवहार दृष्टि और तत्त्व दृष्टि। तत्त्व दर्शी को भी व्यव्हार दृष्टि ग्रहण करनी पड़ती है पर तत्त्व दृष्टि सब को सुलभ नहीं। 
श्रीभगवान ने चौथे अध्याय में कहा - केवल ज्ञानी जन को ही तत्त्व दृष्टि प्राप्त है।
इस तथ्य को उदाहरण से समझते हैं। मान लीजिये कि हमारे पास एक लोहे की थाल और एक लोहे से बना वॉश बेसिन (wash basin) है। तत्त्व दृष्टि से ये दोनों समान हैं क्योंकि एक ही धातु से निर्मित्त हैं परन्तु व्यवहार दृष्टि से दोनों की उपयोगिता पृथक है।

हमें यदि कोई फल धो कर परोसना है तो उसे बेसिन में धोकर थाल में परोसेंगे, यही व्यवहार दृष्टि से उचित रहेगा। इसी प्रकार सोने के आभूषण क्रय यानि खरीदते समय व्यवहार दृष्टि से आँके जाते हैं, उनके रूप रङ्ग से उनका चयन किया जाता है परन्तु विक्रय के समय केवल तत्त्व दृष्टि से उनका मूल्याङ्कन होता है।  

श्रीभगवान इस अध्याय में अपने स्वरूप का वर्णन करते हुए बतलाते हैं कि वे कहाँ-कहाँ प्रमुख रूप में विद्यमान हैं। जैसे वायु में ऑक्सीजन और हाइड्रोजन दोनों समाहित हैं परन्तु व्यवहार की दृष्टि से वे पानी का रूप नहीं हैं। साँस लेने पर हमारी प्यास शान्त नहीं होती जबकि पानी भी इन्ही दोनों पदार्थों से निर्मित्त है। अग्नि की उत्पत्ति दो पत्थरों के या दियासलाई के घर्षण से ही सम्भव है। पत्थर या दियासलाई में अग्नि का वास नहीं पर इनके माध्यम से अग्नि प्रकट होती है।

उसी प्रकार सभी नदियों में श्रीभगवान हैं पर गङ्गाजी में वे प्रत्यक्ष प्रकट हैं। यही विभूति है। 

मानस के उत्तरकाण्ड में भगवान राम अयोध्यावासियों को कहते हैं-

संसार के सब भूत प्राणी मुझे अत्यन्त प्रिय हैं, सब मेरे से ही उपजे हैं। 
सुन्दरकाण्ड में हनुमानजी को भगवान राम कहते हैं -
भगवान राम यहाँ भरत को विभूति का अस्तित्व प्रदान करते हैं। भरत के प्रति उनका प्रेम विशिष्ट है और प्रकट रूप में उजागर है। 

इसी प्रकार श्रीभगवान अपनी अन्य विभूतियों का वर्णन इस अध्याय में करते हैं।