विवेचन सारांश

अनन्य भक्ति ही है मार्ग, खोले परम धाम के द्वार

विवेचन - इस श्लोक में श्रीभगवान् ने अर्जुन के सामने उस सर्वोपरि परब्रह्म परमात्मा का वर्णन किया है जो इस सम्पूर्ण सृष्टि का भरण-पोषण करने वाले हैं। इस परिवर्तनशील संसार के विषयों में उलझ कर जिस शाश्वत बन्धन को हमने विस्मृत कर दिया, उन परमात्मा का पुनः चिन्तन अनिवार्य है। 
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पुराणमनुशासितारम् - जो सर्वज्ञ है और सर्वोपरि ज्ञान से परिपूर्ण है। जो सनातन है, जिसके आदि, मध्य, अन्त का भास नहीं, परन्तु उससे हमारा गूढ़ सम्बन्ध है, उसे हम स्वसंवेदना द्वारा जान सकते हैं। उस प्राचीन सत्य की खोज हमारी बुद्धि और चिन्तन के परे है। 

ज्ञानेश्वर जी महाराज कहते हैं - 
आत्मरूप को नमन कर, इस मन्त्र से ज्ञानेश्वरी का शुभारम्भ किया। 

श्रीमद्भगवद्गीता हमें उस मार्ग पर अग्रसर करती है जहाँ हमारा विधाता से मिलाप हो जाये। समस्त सृष्टि भी नियमों का अनुसरण करती है। प्रकृति का नियन्ता कौन है? जिसने सभी ग्रहों को अपनी-अपनी कक्षाओं में परिक्रमा करने के लिए नियन्त्रित किया है। जिस धरती पर हम वास करते हैं वह भी तो अपने सूर्य के इर्दगिर्द तीन सौ पैंसठ दिन में एक परिक्रमा पूर्ण करती है और चौबीस घण्टों में स्वयं अपनी धुरी पर घूम जाती है। वेदों में सम्पूर्ण सृष्टि का संविधान है, उसका रचयिता कौन है? किसके द्वारा यह नियम बनाये गए और कौन इनका निरीक्षण करता है?

क्या धरा हमने बनाई या बुना हमने गगन।    

क्या हमारी ही वजह से बह रही सुरभित पवन।

या अगन के हम हैं स्वामी नियन्ता जगधार के।      

या जगत के सूत्रधारक नियामक संसार के।

न धरती हमने बनाई, न ही फूल पौधे, जीव जन्तु, तो कौन चित्रकार है? क्या उससे भेंट सम्भव है?  

अणोरणीयांसमनुस्मरेद्यः- सर्वोपरि परब्रह्म परमात्मा अणु, परमाणु से भी सूक्ष्म हैं और इसी कारण वे सभी चराचर में, कण-कण में समाहित हैं।
वायु अपनी सूक्ष्मता के कारण ही सर्वत्र व्याप्त है। पानी जब भाप बनता है तो चहुँ ओर व्याप्त हो जाता है और वही जल बर्फ़ के रूप में अपनी व्यापकता खो बैठता है। 

सर्वस्य धातारम् - जो सभी को धारण किये हुए है। धरती अपने गुरुत्वाकर्षण से सभी को धारण करती है, पृथ्वी को सूर्य देवता ने धारण किया है और सूर्यदेव स्वयं सभी ग्रह गोलों के साथ एक केन्द्र की परिक्रमा लगा रहे हैं। अनन्त कोटि ब्रह्माण्ड नायक ही सभी का आधार भूत है।

एकमेवाद्वितीयं- जैसे अङ्क एक के पश्चात् शून्य जोड़ देने से उसका मूल्य बढ़ता जाता है, परन्तु जब अङ्क एक को निकाल दें, तो शून्य का कोई मोल नहीं। 

अचिन्त्यरूपम् - अति सूक्ष्म का चिन्तन सम्भव नहीं, देह धारियों के लिए मूर्ति पूजन अधिक सहज है। मूर्ति रूप में उस निराकार को देख पाते हैं। 


ज्ञानेश्वर जी महाराज कहते हैं - तैसा म्यां देखिला निराकार वो माये, मैंने आँखों से निराकार को भी देख लिया।
 
आदित्यवर्णं - सूर्य के समान, अत्यन्त तेजस्वी उसका वर्ण है। 

तमसः परस्तात - अविद्या, अज्ञान, अन्धकार से परे है। 

स्वामी विवेकानन्द जी के जीवन का प्रसङ्ग है। वे भी अनेक युवाओं की भाँति रूढ़िवादी परम्पराओं से खिन्न होकर निराकार में चित्त लगाने लगे पर गुरु रामकृष्ण ठाकुर की शरण में आकर उन्हें सगुण व निर्गुण की पारस्परिक लयबद्धता का ज्ञान हुआ। एक बार वे अलवर नरेश के महल में पधारे। अलवर नरेश ने उनसे पूछा कि वे इतने ज्ञानी होकर, देश-विदेश की यात्राएँ करके भी मूर्ति पूजन में विश्वास रखते हैं। स्वामीजी ने उनके दीवान से दीवार पर लगी हुई नरेश के पिताजी के चित्र पर थूकने का आग्रह किया। दीवानजी यह सुनकर सकपकाये। नरेश बोले इस चित्र में मेरे पिता हैं, तो स्वामी विवेकानन्द ने कहा, चित्र में आप अपने पिता की अनुभूति कर सकते हैं तो उस अनन्त कोटि, ब्रह्माण्ड नायक, एकमेवाद्वितीयं परब्रह्म को हम भी उस मूर्ति में अनुभूत करते हुए उनकी आराधना करते हैं। 

 ज्ञानेश्वर जी महाराज कहते हैं -
आकार नहीं है पर वह व्यापकता से सभी का दर्शन ले रहा है, सभी को देख रहा है। 


परमाणु से छोटा है परन्तु सम्पूर्ण शक्ति का स्त्रोत है, जिसके सान्निध्य से विश्व चलायमान है। जिस प्रकार चुम्बक के सान्निध्य में लोह तत्त्व चलायमान हो जाता है, उसी प्रकार इस ब्रह्म रूप के सान्निध्य से सम्पूर्ण विश्व चलायमान होता है। जो विश्व का शास्ता है, नियन्ता है, उसे हम साकार रूप में अनुभूत कर उसका चिन्तन कर सकते हैं, अचिन्त्यरूपम् होते हुए भी। 

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विवेचन - जो मनुष्य निरन्तर अपना मन, शरीर, बुद्धि, चित्त एवं प्राण सदैव उस परब्रह्म के चिन्तन में समर्पित कर देते हैं वे अपने प्रयाणकाल के समय अपने योग बल के माध्यम से दोनों भ्रुवों के मध्य अपने प्राण, साँस व चेतना को स्थापित कर सकते हैं। ऐसे सक्षम योगी परम दिव्य पुरुष को प्राप्त कर लेते हैं ।  

भक्ति - अविरल प्रेम की धारा। जिस प्रकार परिवार के सदस्यों तथा इष्ट मित्रों के प्रति हमारा प्रेम भाव है, परन्तु जब यह धारा परमात्मा से एकाकार हो जाये, वह भक्ति का रूप धारण कर लेती है। 

मनसाऽचलेन - ज्ञानेश्वरजी महाराज ने तो अपनी आयु के बाईसवें वर्ष में सजीवन समाधि ग्रहण की थी। श्रीमद्भगवद्गीता के नवम् अध्याय को अपने समक्ष रख, उस दिव्य स्थिति को प्राप्त किया था। क्या यह योग की सर्वोपरि स्थिति नहीं है?

यदक्षरं(म्) वेदविदो वदन्ति - किसे स्मरण करते हुए यह आत्मा अपने अन्तिम क्षणों में देह त्यागती है। वेदों के ज्ञाता, वैदिक आत्मा को अक्षर कहते हैं, अर्थात्‌ जिसका क्षर नहीं होता।

विशन्ति यद्यतयो वीतरागाः - ज्ञानी पुरुष जो वीत राग से परे हो गए, जिन्हें समत्त्व का बोध हो गया, वे भी उसी स्थिति को प्राप्त करना चाहते हैं। 

यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं(ञ्) चरन्ति - उस परम पद की इच्छा रखते हुए, ब्रह्म की प्राप्ति के लिए अपने जीवन में आचरण रखने वाले। 

तत्ते पदं(म्) सङ्ग्रहेण प्रवक्ष्ये - उस रहस्य को श्रीभगवान् स्वयं संक्षेप में अर्जुन को समझाते हैं। अर्जुन व्यथित हैं, वे अपने परिजनों की मृत्यु के भय से कम्पित हो रहे हैं। श्रीभगवान् उन्हें उन संन्यासियों के प्रयाणकाल का उत्सव दिखलाते हैं, जो मृत्यु के भय से विमुक्त होकर इस संसार को त्याग कर समाधिस्थ हो गए। समाराधना दिवस, ऐसी दिव्यात्माओं के परायण उत्सव के रूप में मनाया जाता है क्योंकि वे देह को त्याग कर, चैतन्य रूप में स्थापित हो गए। 

ज्ञानेश्वरजी महाराज कहते हैं -
जब दीपक को जलाया जाये, पर उसकी लौ को किसी वस्तु से ढक दिया जाये, तो धीरे-धीरे वह लौ बुझ जाती है, इसी प्रकार सिद्ध पुरुष बिना किसी छटपटाहट के अपने प्राणों को भ्रू मध्य में एकाग्र करते हुए देह छोड़ते हैं और उस परम पद को प्राप्त कर लेते हैं। 

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विवेचन -

सर्वद्वाराणि संयम्य- श्रीभगवान् कहते हैं कि जिस योगी ने योगबल के ज्ञान से शरीर के नव द्वार- दो आँखें, दो नासिका मार्ग, दो कर्ण, एक मुख, एक उपस्थ और एक गुदा इन द्वारों को नियन्त्रित कर लिया है। इन द्वारों से ही हम सृष्टि के साथ सम्पर्क स्थापित करते हैं। चक्षु से देखा गया चित्र हमारे मानस पटल पर अङ्कित हो जाता है, कर्ण द्वारा सुनी गई ध्वनि, स्तुति हो या निन्दा, हमारे चित्त में घर कर लेती है, रसना द्वारा ग्रहण किया गया स्वाद भी हमारे चित्त पर लम्बी अवधि तक अङ्कित रह जाता है। ये सब हमारे चित्त का मैल हैं, जिन्हें हम संसार में रहते हुए निरन्तर ग्रहण करते हैं। यदि हम इन द्वारों पर नियन्त्रण रख लें, मन को ह्रदय, अनाहत चक्र में स्थिर कर लें। परम् पूज्य गुरुदेव जी ने इसे चक्र के माध्यम से समझाया है। 

मनो हृदि निरुध्य च - षट चक्रों को समेटते हुए चेतना का विस्तार करते हुए प्राण को अनाहत में स्थापित करना।

गुरुदेव ने सन्त श्री गुलाबराव को जगत गुरु की उपाधि दी है, जिन्होंने सिद्ध किया कि ये चक्र हमारे अन्नमय कोष में नहीं अपितु मनोमय कोष में हैं, इसलिए शल्य चिकित्सक उसको प्रत्यक्ष रूप में शरीर में नहीं देख सकते। 

हमारे षट्चक्र - मूलाधार, स्वाधिष्ठान, मणिपूरक, अनाहत, विशुद्धि, आज्ञा और सहस्रार।

मूर्ध्न्याधायात्मनः(फ्) प्राणम्- फिर प्राण को वहाँ से धीरे धीरे मस्तक की ओर ले जाकर स्थापित करना। 

योग में स्थित होकर जो व्यक्ति एकाक्षर ॐ का स्मरण करते हुए, उसका उच्चारण करते हुए चिन्तन में लगे रहते हैं, तस्य वाचक : प्रणव। 

ज्ञानेश्वरजी महाराज इसे बड़े सुन्दर और  सरल भाव से समझाते हैं - किसी बालक का यदि नाम लें तो वह तुरन्त ही पास आ जाता है, उसी प्रकार इस ब्रह्म ध्वनि के द्वारा हम ईश्वर से जुड़ सकते हैं। सब नाम ऊँकार में विलीन हो जाते हैं और अन्ततोगत्वा ऊँकार नाद में विलीन हो जाता है। 

परम् पूज्य गुरुदेव जी ने भी समझाया है कि जीवात्मा मनुष्य शरीर में नाद के रूप में एक तरङ्ग के समान स्थापित है। जो ऊँकार का स्मरण करते हुए देह को त्यागता है, वह उस परम गति को प्राप्त कर लेता है।   

अर्जुन के मन में कई विचार उमड़ रहे हैं। वे युद्ध क्षेत्र में किस प्रकार अपने चैतन्य को एकाग्र कर सकते हैं? 

ज्ञानेश्वरजी महाराज कहते कि जो नियमित रूप से ईश्वर पूजन करते हैं और अपने मन को श्रीभगवान् में लगाते हैं उन्हें यह सब करने की आवशयकता नहीं रहती। श्रीभगवान् ऐसे व्यक्ति के अन्तकाल के समय स्वयं ही शीघ्रता से पहुँच जाते हैं क्योंकि उन्हें ज्ञात है कि इस व्यक्ति ने आजन्म मेरी आराधना की है। 

तुकारामजी महाराज अत्यन्त मनोहारी ढंग से यह मनोभाव प्रकट करते हैं -


यह भक्ति का परमात्मा पर ऋण हो जाता है। भक्त ईश्वर से कहता है, मैंने आपके चरण रख लिए हैं, आप मेरी भक्ति का ऋण अपने प्रेम से चुका दीजिये, मैं वैश्य हूँ, गणित का लेखा-जोखा रखता हूँ। 

ज्ञानेश्वरजी महाराज कहते हैं-

श्रीभगवान् के भक्त से प्रेम का अति भावुक वर्णन करते हुए समझाते हैं  कि जब श्रीभगवान् के अनन्य भक्त का अन्त समय आता है तो वे स्वयं उसकी सेवा के लिए पधारते हैं क्योंकि जिस भक्त ने उनका जीवन भर स्मरण किया, वह अन्तिम क्षणों में बिस्तर पर हो सकता है, रोग से ग्रस्त हो सकता है, कराहता भी होगा। श्रीभगवान् उसकी भक्ति का ऋण चुकाने आते है क्योंकि वे स्वयं अच्छे अङ्कों से उत्तीर्ण होना चाहते हैं। उस भक्त की भक्ति और प्रेम का ऋण वे अवश्य चुकाते हैं। अन्त समय में उसकी सेवा करते हैं, उसके निकट ही रहते हैं और उसका दुःख हर लेते हैं।  

विवेचन -  हे अर्जुन! ईश्वर प्राप्ति  का एकमात्र उपाय है कि उस परमात्मा का अनन्य चिन्तन किया जाये। 

तस्याहं सुलभः(फ्) पार्थ, नित्ययुक्तस्य योगिनः - जो नित्य ईश्वर का चिन्तन करता है उसके लिए श्रीभगवान् की प्राप्ति सुलभ है। श्रीभगवान् यहाँ स्वयं मानव जाति को उनसे जुड़ने का सहज उपाय बता रहे हैं। ईश्वर को प्राप्त करना दुष्कर है, कठिन तप, श्रम, कठिन ग्रन्थों को पढ़कर ही ईश्वर दर्शन होंगें, इन सभी बातों को नकारते हुए श्रीभगवान् अत्यन्त सहज पथ प्रदर्शन कर रहे हैं। 

यद्यपि श्रीभगवान् ने अन्य स्थानों पर निम्नलिखित कथन भी कहे, पर इस श्लोक में वे स्पष्ट रूप से नित्य उपासना करने वाले परम भक्त की भक्ति से प्रसन्न होकर उसके मानव जीवन को सार्थक करने हेतु अपने परम धाम तक पहुँचने का उपाय साझा कर रहे हैं। 


अनन्यचेताः(स्)- जिसके जैसा अन्य नहीं। जिस आकार में, मैं परमात्मा को देखता हूँ, उनकी आराधना करता हूँ, वे मेरे एकमेवाद्वितीयं कृष्ण गोपाल के रूप में, मुरली मनोहर के रूप में, धनुर्धारी श्रीराम के रूप में, देवी माँ के रूप में या और अन्य किसी देवता के रूप में भी हो सकते हैं। 
इसका दूसरा अर्थ यह भी है कि मैं अन्य किसी का चिन्तन नहीं करूँ, अर्थात्‌ अन्य भोग, अन्य उपलब्धियाँ, अन्य पद प्रतिष्ठा, अन्य वासनाओं का भोग नहीं करूँ, परमात्मा से मिलन ही मेरा एकमात्र लक्ष्य होना चाहिए। 

परम पूज्य गुरुदेवजी कहते हैं कि परमात्मा के लिए यह चित्त की उड़ान भरनी है। यह चित्त जो वासनाओं की मेल में कलुषित हो गया है, उस चित्त को ऊपर उठाना है। जैसे एक बालक माँ के अथाह प्रेम के कारण केवल उसकी चाह रखता है, खिलौनों की नहीं। माँ जब उसे गोदी में ले लेती है तो उसे हर सुख प्राप्त हो जाता है। भक्त के ह्रदय की आर्त पुकार सुन परमात्मा स्वयं आते हैं, केवल एक माँग है कि वासनाओं के बोझ से विमुक्त होकर ईश्वर में मन रमा लो। ठीक उसी प्रकार, जैसे रॉकेट को अन्तरिक्ष के कक्ष में पहुँचाने के लिए अधिक बोझ धीरे-धीरे कम किया जाता है।

गुरुदेव आगे कहते हैं कि प्रामाणिकता से अपना जीवन जीना चाहिए। केवल अपने कर्त्तव्यों का पालन करते हुए हर सम्बन्धी, हर रिश्ते-नाते के प्रति अपना दायित्त्व पूर्ण करते हुए यह जीवन व्यतीत करना चाहिए। ईश्वर आपके प्रतिष्ठा पदों से प्रभावित नहीं होते, वे केवल आपके चित्त की शुद्धि पर ध्यान केन्द्रित रखते हैं, अतः वासनाओं के बोझ को त्याग कर अपने कर्त्तव्यों की पूर्ति करते हुए जीवन व्यतीत करना चाहिए, यह अनन्य की एक और परिभाषा है। 

विवेचन - धारा नीचे की ओर बहती है, धारा को राधा बनाना है। परमात्मा को राधा प्रिय हैं, क्योंकि वे ऊर्ध्वगामी चेतना हैं। जिसने अपनी चेतना को उजागर कर लिया वे परमात्मा को प्राप्त कर लेते हैं। 
इस संसार को श्रीभगवान् ने दुःखालय और अशाश्वत कहा है। मनुष्य ने अपनी निरंकुश वासनाओं, अपने धर्म का पालन न करने, अपने पक्ष अथवा राष्ट्र की सीमाओं की मर्यादा का उल्लङ्घन कर, ऐसे अनेकानेक कारणों से इस संसार को दुःख का घर बना दिया है। परमात्मा की सृष्टि दुःख देने के प्रयोजन से नहीं सजाई गयी थी। 

इस सुन्दर सृष्टि के विध्वंस का कारण मनुष्य का असीम लालच है। 

सभी योगी ध्रुव पद, जो परम पद है, प्राप्त करना चाहते हैं, जहाँ से मनुष्य इस क्लेश रूपी जीवन में पुनः लौटकर नहीं आता। वे यदि परमात्मा का कार्य करने हेतु धरती पर आयें तो दिव्य रूप में परमात्मा के अवतार के रूप में, सन्त महात्माओं के रूप में आते हैं और वासनाओं की चपेट में कदापि नहीं फँसते।

विवेचन - जीवात्मा की ब्रह्मलोक तक की यात्रा का यहाँ पर वर्णन है। जो भी ब्रह्मलोक तक पहुँचा उसे धरती पर पुनः आना पड़ेगा, परन्तु जिसने इस निराकार परब्रह्म को प्राप्त कर लिया वह पुनर्जन्म के बन्धन से मुक्त हो जाता है। 

इस पृथ्वी में मिलने वाले सुखों में - धन, धान्य, पुत्र, पौत्र, निरोगी काया, परिवार की अनुकूलता इत्यादि सम्मिलित हैं। इससे सौ गुना अधिक देवता लोक का सुख होता है, उससे सौ गुना अधिक इन्द्र लोक का सुख होता है, उससे भी सौ गुना अधिक ब्रह्मलोक का सुख होता है और उससे भी अनन्त गुना अधिक सुख भगवद् प्राप्त भक्त या जीवन मुक्त योगी के भाग्य में आता है। इस सुख को प्राप्त करने की युक्ति अगले सप्ताह के विवेचन सत्र में समझेंगें। 

इस सुमधुर प्रस्ताव के साथ आज का विवेचन सत्र पूर्ण हुआ और प्रश्नोत्तर सत्र आरम्भ हुआ। 

प्रश्नोत्तर सत्र

प्रश्नकर्ता- पद्मिनी दीदी

प्रश्न- राम और कृष्ण दोनों ही पूर्ण अवतार मानते हैं?

उत्तर- श्रीकृष्ण को हम पूर्ण अवतार मानते हैं, क्योंकि राम चन्द्र जी ने भी मनुष्य रूप में जन्म लेकर देह की मर्यादा का पालन किया है, उन्होंने सभी मर्यादाओं का पालन करते हुए अपना मार्ग कैसे बनाया जाय यह बताया। उन्होंने सुदर्शन चक्र धारण न करके धनुष बाण से ही कैसे अपना मार्ग निष्कण्टक बनायें यह बताया, किन्तु श्रीकृष्ण भगवान ने सुदर्शन चक्र धारण किया। उन्होंने लीला करते हुये अपना वास्तविक विश्वरूप दिखाया, इसलिये उन्हें ही पूर्णावतार कहते है।

प्रश्नकर्ता- सुरेश्वर भैया

प्रश्न- ऊँ क्या है?

उत्तर- ऊँ एकाक्षरी परमात्मा का नाम है। इसमें तीन अक्षर आते हैं अ, उ, म और एक बिन्दु होता है, ये मिलकर एक अक्षर बनता है ऊँ। यह मिलकर परमात्मा का नाम क्यों हुआ, क्योंकि अकारको ब्रह्मा, उ कार को विष्णु, म् कारको महेश मानते हैं। ब्रह्मा, विष्णु, महेश ये तीनों ऊँ में समाहित हैं। ब्रह्मा जी निर्माता हैं, विष्णु जी पालनकर्ता हैं, महेश (शिव) जी संहारक हैं। चन्द्र बिन्दु तुरीयावस्था में है, जागृति, सुषुप्ति, स्वप्न, इन तीनों अवस्थाओं में जो है वह तुरीयावस्था में है। यह सब ऊँकार में है।

प्रश्नकर्ता- राजकुमार भैया

प्रश्न- श्रीमद्भगवद्गीता को कण्ठस्थ करने और हृदयस्थ करने में सूक्ष्म अन्तर क्या है? साधक को इस समय कैसा अनुभव होता है?

उत्तर- कण्ठस्थ होना यानि वाणी से उसका उच्चारण करना और कण्ठ में उसे विराजित करना। अभी मुझे देखने की आवश्यकता नहीं रहती, वे हमारे कण्ठ में स्थित होकर वाणी से चलते रहते हैं, किन्तु हमारा ध्यान अर्थ की ओर जाने लगता है, तो वह धीरे-धीरे हृदय में विराजित होने लगते है। धीरे-धीरे श्रीगीता जी अन्तर्मन में समाहित हो जाती हैं। श्रीगीता जी को मन्त्र नहीं कहा गया है। मन्त्र शब्द का अर्थ होता है बुलाना, मन्त्रणा करना, निमन्त्रण, आमन्त्रण इन शब्दों का प्रयोग परामर्श करने एवम् बुलाने के अर्थ में ही किया जाता है। इसी प्रकार हम मन्त्र से श्रीभगवान् को बुलाते है, यदि उनका ज्ञान हमें हो गया तो वे हृदयस्थ हो जाते हैं।

प्रश्नकर्ता- बजरंग भैया

प्रश्न- सीता जी ने मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीराम चन्द्र जी से विवाह किया, किन्तु वे भौतिक सुख नहीं प्राप्त नहीं कर सकीं, इसका क्या कारण है?

उत्तर- जब परमात्मा जन्म लेते है, तो सांसारिक लोगों का कष्ट दूर करना उनका उद्देश्य होता है। अपना भौतिक सुख प्राप्त करने का उद्देश्य उनके जन्म का कारण नहीं था। उद्देश्य पूर्ण करने के बाद वे स्वयम् भूमि में समाहित हो गईं। भौतिक सुख परिवर्तित होते रहते हैं, एसी गर्मी में शीतलता प्रदान करते हैं, किन्तु ठण्ड में उसकी आवश्यकता नहीं होती। ये सब शिक्षा देने के लिये ही इस प्रकार की परिस्थितियाँ उत्पन्न होती हैं। माता सीता ने विभिन्न विषम परिस्थितियों में रहते हुये जिस प्रकार जीवन जिया हम उनसे शिक्षा लेते हुये दु:ख कष्टों में विचलित न होकर जीवन व्यतीत करें, यही प्रार्थना है।