विवेचन सारांश

जीव, जगत व जगदीश्वर

श्रीभगवान्, सङ्कटमोचक श्री हनुमान जी, परमपूज्य गुरुजी श्री गोविन्द देव गिरि जी महाराज के पवित्र वन्दन के साथ आज के सत्र का प्रारम्भ हुआ।

आज श्रीराम नवमी के दिन श्रीमद्भगवद्गीता के दिव्य ज्ञान एवं भक्ति के सङ्ग भरे हुए मध्यांश अध्याय के अर्थ विवेचन को सुनने के लिये आये हुए साधकों का अभिवादन किया गया। माता सरस्वती, श्री वेदव्यास जी एवं श्री गुरुचरणों का स्मरण किया गया।

श्रीराम हमारे राष्ट्र के आराध्य देवता हैं। श्रीमद्भगवद्गीता का जो ज्ञान श्रीकृष्ण द्वारा दिया गया तथा अर्जुन द्वारा सुना गया, वह ज्ञान त्रेता युग में श्रीराम को उनके गुरु वशिष्ठ द्वारा सुनाया गया है, जब रामावतार में वे मानव रूप में हतोत्साहित हुए। रामावतार में वे दशरथ पुत्र थे। श्रीभगवान् का श्रीराम अवतार मानव अवतार है जबकि श्रीकृष्ण अवतार पूर्ण अवतार है। श्रीराम के अवतार में परमेश्वर ने मानव रूप में लीला की है। इस अवतार में उन्होंने सारे धर्म - पुत्र धर्म, पिता धर्म एवं राष्ट्र धर्म स्वयं जीकर दिखाये।

रामोविग्रहवान धर्माः।

श्रीकृष्ण नारायण तथा अर्जुन नर के प्रतीक हैं। अर्जुन स्वयं उत्तम पुरुष अर्थात पुरुषोत्तम हैं किन्तु समराङ्गण में अपने स्वजनों को अपने विरुद्ध खड़ा देखकर वे मोहवश हतोत्साहित हो गये। अपना धनुष गाण्डीव नीचे रखकर वे रथ में पीछे की ओर जाकर बैठ गये।

दूसरे अध्याय के ग्यारहवें श्लोक से श्रीभगवान् के मुखारविन्द से गीताजी का यह ज्ञान प्रवाहित हुआ जिससे अर्जुन ने श्रीकृष्ण का शिष्यत्त्व स्वीकार किया और उन्हें अपना गुरु माना।

शिष्यस्तेहम शादिमान्त्वाम प्रपन्नम।

श्रीराम त्रेतायुग में सृष्टि में व्याप्त दुःख को देखकर हतोत्साहित हो गये थे। इन सबको निरर्थक मानकर वे शोकाकुल अवस्था में चले गये। इस अवस्था से उन्हें उनके गुरु महर्षि वशिष्ठ ने ज्ञान के द्वारा बाहर निकाला। इसके बाद वे अपने इस अवतार के कर्त्तव्यों एवं राजधर्म को निभाने के लिये अग्रसर हुये। जो उपदेश गुरु वशिष्ठ ने उन्हें दिया वह 'योग वाशिष्ठ्य' नामक ग्रन्थ के रूप में उपलब्ध है। इसी उपदेश का अनुसरण करते हुए श्रीराम ने अपने कर्त्तव्यों को पूर्ण करते हुए सभी असुरों का वध किया और सच्चिदानन्द की प्राप्ति की।

त्रेता युग में सुने गये उपदेश को द्वापरयुग में उन्होंने स्वयं श्रीकृष्ण के रूप में हतोत्साहित अर्जुन को सुनाया, इसलिए गीताजी के इस ज्ञान का श्रीराम से ये पवित्र सम्बन्ध है जिसके मध्य में आज का हमारा अध्याय स्थित है। इस अध्याय का नाम 'राजविद्याराजगुह्य योग' है।

परम पूज्य गुरु श्री गोविन्ददेव गिरि जी महाराज, श्रीकृष्ण के समान अपने शिष्यों को जब इस अध्याय का अर्थ विवेचन बताते हैं तो उसे सुनना एक सुखद अनुभूति है। इस परमानन्द को सभी के साथ बाँटा जाना चाहिये। सद्गुरु कहते हैं कि यह अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अध्याय है। सन्त ज्ञानेश्वर महाराज जिन्होंने बाइसवें वर्ष में सजीवन समाधी ली, उन्होंने तब यही नौवाँ अध्याय अपने समक्ष रखा था। ज्ञात हो कि सजीवन समाधी का उल्लेख अन्यत्र कहीं नहीं मिलता है। अपने जीवन के सोलहवें वर्ष में उन्होंने ज्ञानेश्वरी के रूप में गीताजी पर भाष्य लिखा जिसमे नौ सहस्र ओवियाँ (पङ्क्तियाँ) हैं। यह अध्याय उनका परम प्रिय अध्याय है क्योंकि इस अध्याय में ज्ञानयोग, भक्तियोग तथा कर्मयोग का मिलन देखने को मिलता है।

यद्यपि सम्पूर्ण गीताजी स्वयं में परिपूर्ण एवं पवित्र है किन्तु जिस प्रकार गङ्गा माता सभी स्थानों पर समान रूप से पूज्य होते हुए भी कुछ विशेष स्थानों हृषिकेश, हरिद्वार, काशी इत्यादि में अधिक महत्त्वपूर्ण मानी जाती हैं, उसी प्रकार गीताजी के भी कुछ अध्याय अति पवित्र एवं महत्त्वपूर्ण माने जाते हैं। उन विशेष अध्यायों में भी नवम अध्याय का स्थान सर्वोच्च है।

ज्ञानेश्वर महाराज कहते हैं कि श्रीभगवान् इसमें कुछ अपूर्व कहने वाले हैं। यह अनिर्वाच्य अध्याय है क्योंकि इस अध्याय का अर्थ विवेचन पूर्ण रूप से कोई भी नहीं कर पाया है। यहाँ श्रीभगवान ने सारे रहस्यों को उजागर कर दिया है। राजविद्याराजगुह्य योग नामक इस अध्याय में  जीव, जगत और जगदीश्वर का परस्पर सम्बन्ध कैसा है? राज विद्या और राज गुह्य की सारी बातें श्रीभगवान् ने नौवें श्लोक तक बता दी हैं। किस प्रकार ईश्वर सृष्टि में व्याप्त हैं और सृष्टि किस प्रकार ईश्वर में बसी है? किस प्रकार से सब में होते हुए भी मैं कहीं नहीं हूँ? ये सब गूढ़ रहस्य की  बातें हैं।

जिस प्रकार सिनेमा के पटल पर हमें सारे दृश्य दिखते हैं जोकि वास्तव में हैं ही नहीं और वह पटल नहीं दिखता जो वास्तव में है, उसी प्रकार ईश्वर के आधार पर यह सृष्टि बसी हुई है किन्तु सृष्टि में मन लगा होने के कारण हम ईश्वर के स्थान पर सृष्टि को ही देख पाते हैं। 

जिस प्रकार सागर में लहरें उठती हैं अर्थात् लहरें तो सागर में होती हैं किन्तु लहरों में सागर नहीं होता है उसी प्रकार सृष्टि के दृश्य में ईश्वर विद्यमान तो हैं परन्तु दिखायी नहीं देते हैं। यदि हम सृष्टि की सेवा करेंगे तो उस परमात्मा को प्राप्त नहीं कर सकेंगे। यदि सृष्टि की सेवा को परमात्मा की सेवा समझकर करेंगे तो ही हमें भगवद्प्राप्ति होगी। ये बातें समझाते हुए श्रीभगवान् आगे दसवें श्लोक में बताते हैं कि इस सृष्टि में आने के बाद परमात्मा व्यवहार और कर्म कैसे करते हैं और ज्ञान अर्थात् राजगुह्य को विज्ञान में कैसे परिवर्तित करते हैं।

ज्ञान सिद्धान्त है जबकि विज्ञान कर्म है। आगे यह भी कहा गया है कि इन सबके बाद भी अपने कर्मों के अनुसार जीव बार-बार इस संसार में आता है और अपने बन्धनों और वासनाओं से बँधा हुआ होता है जबकि जब मैं संसार में आता हूँ तो मैं किसी बन्धन में नहीं बँधता हूँ।

मैं साक्षीभाव से अपने कर्मों को देखता हूँ जैसे श्रीकृष्ण ग्वाले के रूप में जन्म लेते हैं, गौओं को चराते हैं, कंस का वध करते हैं, पाण्डवों के राजसूय यज्ञ में अतिथियों के पग धोते हैं, जूठी पत्तलें भी उठाते हैं और महाभारत के युद्ध में अर्जुन के रथ के सारथी भी बनते हैं। सन्ध्याकाल में अन्य योद्धाओं की भाँति अपने अश्वों के घावों की स्वच्छता और सेवा सुश्रुषा भी करते हैं।