विवेचन सारांश

त्याग व संन्यास की श्रेष्ठता

विवेचन- 
केशि एक राक्षस था जो घोड़ा बनकर आया था। श्रीभगवान् ने अपने हाथों से उसके जबड़े को फाड़ दिया था।

विवेचन- श्रीभगवान् कहते हैं “पण्डितजन,” पण्डित शब्द केवल ब्राह्मणों के लिए प्रयुक्त नहीं होता है। पण्डित का अर्थ होता है जो ज्ञानी हो, जिसने बहुत अधिक अध्ययन किया हो। कवि का मूल अर्थ बहुत अधिक विद्वान या ज्ञानी होता है और कविता लिखने वाले या कहने वाले को भी कवि कहते हैं।

श्रीभगवान् ने थोड़ी गहरी बात कह दी।

कर्म की परिभाषा क्या है? काम्य कर्म क्या होते हैं? मूल में दो तरह के कर्म होते हैं-

• विधि कर्म (do) 
• निषेध कर्म (don't)।

विधि कर्म में आता है जो करना चाहिए। इसमें दो कर्म होते हैं- विहित कर्म और नियत कर्म।

• विहित कर्म में आता है “क्या होना चाहिए?” मुझे स्वयं को स्वस्थ रखना चाहिए यह हो गया विहित कर्म।
• नियत कर्म है “मुझे क्या करना है।” मैं अपना भोजन ठीक-ठाक खाऊॅंगा, मैं प्रतिदिन व्यायाम करूँगा, यह हो गए नियत कर्म। बड़े दृष्टिकोण में जिस बात को देखा जाता है वह होता है विहित कर्म।

विधिकर्म (समष्टिगत) और निषेध कर्म (व्यष्टिगत)
विधिकर्म के अन्तर्गत विहित कर्म और नियत कर्म आते हैं।

नियत कर्म के पाँच भाग हैं-
नित्य कर्म- जो भी बातें मैंने अपने लिए निश्चित करके करी हैं, जैसे “मैं प्रतिदिन तीन माला का जप करूँगा, प्रतिदिन गीताजी का पाठ करूँगा, प्रतिदिन व्यायाम करूँगा आदि-आदि।"

यदि हम नित्य-कर्म नहीं कर पाए तो हमें उसका प्रायश्चित करना चाहिए क्योंकि हमने उसको करने का निश्चय किया था। नित्य-कर्म का चुनाव या निश्चय बड़ी सावधानी से करना चाहिए, वह समय-साध्य हो, बल-साध्य हो, धन-साध्य न हो। अपने समय और बल से अधिक नियम नहीं लेना चाहिए क्योंकि वह निभेंगे नहीं। अपने नित्य कर्म से किसी दूसरे को असुविधा नहीं होनी चाहिए। नित्य-नियम छोटा होना चाहिए। जैसे, मुझे प्रतिदिन तीन अध्यायों का पाठ करना है तो मैं एक अध्याय का नियम लूँ। छ: पाठ के पारायण का नियम लिया और करते हैं बारह पाठ का पारायण, ऐसा होना चाहिए। करता ज्यादा है पर नियम को न्यून रखता है।

इसलिए हमारे यहाँ कहा गया है कि आरम्भ में नियम सदा के लिए न लो। पहले तीन दिन, फिर सात दिन, फिर पन्द्रह दिन, फिर महीने भर का, फिर एक वर्ष का लो। एक वर्ष तक निभ गया तो फिर सदा के लिए लो। हमारी परम्परा नित्य-नियमों से भरी पड़ी है। पहली रोटी गाय की। आखिरी रोटी कुत्ते की। नित्य गुरु, माता-पिता, पति को प्रणाम करना।

सवेरे उठते ही प्रातः स्मरण वाचन-


बिना नित्य-नियमों के जीवन उत्कृष्ट नहीं होता। बिना नित्य-नियम के आध्यात्मिक उन्नति भी सम्भव नहीं है। जीवन में कुछ न कुछ नित्य नियम लागू करना आवश्यक है। नियम छोटे होने चाहिए पर कड़े होने चाहिए। नहीं किए तो प्रायश्चित भी करना चाहिए।

नैमित्यिक कर्म- इसमें कोई पर्व, विवाह उत्सव, जन्म उत्सव, मृत्यु काल आदि आते हैं।

एक बड़ा सुन्दर प्रसङ्ग है। अयोध्याकाण्ड में जब श्रीभगवान् को वनवास की सूचना प्राप्त हुई, लक्ष्मण जी श्रीभगवान् के पास आए। बोले, “मैं भी चलूँगा।” श्रीभगवान् ने कहा, “कैसी बात करते हो! वनवास में जाना इतना सरल नहीं है। बिना पादुका के, वल्कल वस्त्र में जाना है। किसी स्थान पर रुकना नहीं है और हम दोनों चले जाएँगे तो माताजी-पिताजी का ध्यान, राज्य का ध्यान कौन रखेगा?

लक्ष्मण जी ने कहा-


लक्ष्मण जी बोले, “हे भगवान्! धर्म और नीति का उपदेश तो उसको करना चाहिए, जिसे कीर्ति, विभूति (ऐश्वर्य) या सद्गति प्यारी हो, किन्तु जो मन, वचन और कर्म से आपके चरणों से ही प्रेम रखता हो, हे कृपासिन्धु! क्या वह भी त्यागने के योग्य है? मुझे आपके चरणों के सिवा और कुछ नहीं चाहिए।” बहुत समझाने पर भी जब लक्ष्मण जी नहीं माने तो राम जी ने कहा-


आरम्भ में तो लक्ष्मण जी क्रोध में श्रीराम जी के समीप आये थे। “हम पिता जी की बात नहीं मानेंगे। हम भरत जी को हरा देंगे आदि।" श्रीराम जी नहीं मान रहे हैं तो “मैं भी साथ में चलूँगा” यह हठ कर ली। जब श्रीराम जी ने कहा “नहीं जाना” तो लक्ष्मण जी हतोत्साहित हो गये। जैसे ही श्रीराम जी ने कहा, “हे भाई! जाकर माता से विदा माँग आओ और जल्दी वन को चलो!” तो लक्ष्मण जी आनन्दित हो गये। लक्ष्मण जी बड़े खुश हो गये कि राम जी लेकर नहीं जाते तो मेरा घाटा हो जाता। अब तो बड़ा लाभ हो गया। एकदम प्रसन्न होकर भागते हुए गए माता से आज्ञा लेने।

जाना वन को है लेकिन हर्षित हो रहे हैं क्योंकि श्रीभगवान् साथ में लेकर जा रहे हैं। कैसी बढ़िया भावना है!
इतने प्रसन्न है लक्ष्मण जी मानो अन्धे को नेत्र मिल गए।



अभी तक सुमित्रा जी को कुछ बात पता नहीं है। लक्ष्मण जी ने सुमित्रा जी को पूरी बात बतायी कि कैसे श्रीराम जी को वनवास मिला है?
जैसे ही सुमित्रा जी ने सारी बात सुनी, सुमित्रा जी तो स्तब्ध हो गयीं। यह कैसे हो सकता है? हम सब श्रीराम के राजतिलक के समारोह के लिए आनन्दित हैं। उत्सव मनाने के बारे में सोच रहे हैं। यह कैसी सूचना आ गई!

माता को ऐसे सहमा हुआ देखकर लक्ष्मण जी को लगा कि कहीं माताजी जाने के लिए मना न कर दें।


लक्ष्मण जी सोच रहे हैं कि किस प्रकार विदा माॅंगें? सुमित्रा जी के चरित्र को देखना चाहिए। कुछ चरित्रों का वर्णन नहीं हुआ जिनमें सुमित्रा जी तथा उर्मिला जी का चरित्र मुख्य है। 


सुमित्रा जी ने सीता जी तथा श्रीराम जी के सुन्दर, शील स्वभाव को समझ कर, उन पर राजा का प्रेम देख कर अपना सिर पीट लिया और कहा कि पापिनी कैकेयी ने कितना बुरा काम किया है।


सुमित्रा जी ने स्वयं को सम्भाला और कहा-
“पुत्र! तुम्हारे माता-पिता तो श्रीराम तथा वैदेही हैं।


जैसे जहाँ पर प्रकाश होता है, वहीं दिन होता है, उसी प्रकार तुम्हारे लिए तो जहाँ श्रीराम जी हैं, वहीं अयोध्या है।

यदि राम जी और सीता जी वन जा रहे हैं तो तुम्हारा यहाँ क्या काम है?

माता ने कहा, “गुरु, पिता, माता, बन्धु आदि की सेवा प्राणों के समान करनी चाहिए।

तुम उनके साथ वन जाओ और अपने जीवन का लाभ प्राप्त करो।

यह विचार करने योग्य बात है कि माँ कभी अपने पुत्र को वन भेजेगी? उन्होंने कहा कि तुम्हारी माता जानकी जी हैं और पिता राम जी हैं।

यह नैमित्तिक कर्म है। अवसर आया है तो जाओ, राम जी की सेवा करो। माता अपनी चिन्ता नहीं कर रही हैं।


बाल गङ्गाधर जी तिलक की एक घटना है। वे उस समय काङ्ग्रेस के अध्यक्ष थे। एक बार एक पत्रकार उनका साक्षात्कार ले रहा था। उसने पूछा, ”तिलक जी! मान लीजिये कि कल भारत स्वतन्त्र हो जाए तो स्वतन्त्र भारत में आप कौन सा पद लेंगे?” तिलक जी मुस्कुराए और बोले, “तुम्हारे मुँह में घी-शक्कर! कल अगर भारत माता स्वतन्त्र हो गयीं तो परसों से मैं बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय में जाकर गणित पढ़ाऊँगा।” पत्रकार हैरान हो गया और बोला, “आप क्या कह रहे हैं? आप काङ्ग्रेस के अध्यक्ष हैं। आप गवर्नर जनरल बन सकते हैं। आप प्रधानमन्त्री बन सकते हैं। आप जो चाहे वह पद ले सकते हैं। आप गणित क्यों पढ़ाएँगे?” तिलक जी ने मुस्कुरा कर कहा, “राजनीति मेरी रुचि का विषय नहीं है। यह मेरे ऊपर नैमित्तिक कर्म है। जिस क्षण यह निमित्त पूर्ण हुआ, उसी समय मैं अपने नित्य-कर्म की ओर लौट जाऊँगा। मेरा नित्य-कर्म गणित पढ़ाना है।

तीसरा है काम्य-कर्म। इसका अर्थ है कामनाओं की पूर्ति के लिए किए जाने वाले कर्म। इष्ट की प्राप्ति, अनिष्ट की निवृत्ति।

मानस का प्रसङ्ग है। दशरथ जी को पुत्र प्राप्ति नहीं हो रही थी। उन्होंने पुत्र कामेष्टि यज्ञ करवाया।



वे तुरन्त वशिष्ठ जी के पास गये और कहा, “मेरी आयु बढ़ती जा रही है किन्तु अभी तक सन्तान प्राप्ति नहीं हुई है। वशिष्ठ जी ने कहा कि वेदों में इसके लिए अच्छी व्यवस्था है। उन्होंने शृङ्गी ऋषि को बुलाया जिन्होंने पुत्र कामेष्टि यज्ञ करवाया। यज्ञ के समापन पर उन्होंने खीर दी और कहा कि आधा भाग बड़ी रानी को देना, बचे हुए आधे भाग के दो भाग करके उसका एक भाग बीच वाली रानी को देना। फिर वे दोनों अपने-अपने भाग में से एक भाग तीसरी रानी को देंगी।

हमारे वेदों में तथा शास्त्रों में काम्य-कर्मों की व्यवस्था है।

चौथा प्रायश्चित कर्म है। आजकल इसका चलन बिलकुल नहीं है। मौन, उपवास, जप, पाठ, अनुष्ठान आदि इसके प्रकार हैं। मेरी बात किसी को बुरी लग गई। एक घण्टे का मौन किया।

महात्मा गाँधी जी का एक प्रसङ्ग है। उन्होंने आह्वान किया कि कल सब विदेशी वस्त्रों की होली जलाएँगे। पूरे देश ने विदेशी वस्त्रों की होली जलाई। इसके बाद उन्हें महसूस हुआ कि “बहुत बड़ी भूल हो गई। हमारा देश बहुत निर्धन देश है। अनेक निर्धन व्यक्तियों के पास धनवानों के उतरे हुए वस्त्र हैं। मेरे आह्वान पर उन्होंने वे भी जला दिये।" उन्होंने उसी समय अपने सारे वस्त्रों का त्याग कर दिया और आधी धोती में पूरा जीवन बिता दिया। यह प्रायश्चित कर्म है। किसी ने पूछा कि “आपके इस त्याग से कितने लोगों को वस्त्र मिलेंगे?” उन्होंने कहा “वस्त्र तो एक को भी नहीं मिल पाएगा किन्तु मेरे प्रायश्चित से उनका दुःख अवश्य कम होगा।"

पाँचवाँ कर्म है आवश्यक कर्म।
जिस कर्म को करना मेरा दायित्व है, वह करना चाहिए। अपना आवश्यक कर्म करें। कार्यस्थल पर कार्य अच्छे से करें। भोजन बनाएँ तो ऐसा कि सबको पसन्द आए।
एक राजा था। वह एक बार दूसरे राज्य में गया। उसके राज्य के सारे भवन बहुत सुन्दर थे। उसने राजा से पूछा तो उन्होंने कहा कि हमारे राजमिस्त्री ने बनाए हैं। वह राजा दूसरे राजा से कहने लगा कि कुछ दिन के लिए इसे हमारे राज्य में भेज दीजिये। राजा ने राजमिस्त्री को भेज दिया। कुछ समय बाद मिस्त्री ने अपने घर जाने की अनुमति माँगी तो राजा ने कहा कि मेरे एक विशेष प्रिय व्यक्ति के लिए एक घर और बना दो फिर चले जाना। राजमिस्त्री ने बेमन से वह अन्तिम घर बनाया और राजा के पास जाने की आज्ञा माँगने गया। राजा ने कहा, “जाओ अपने परिवार को लेकर इस घर में रहो।" उसने अपना सिर पीट लिया कि यदि पता होता कि स्वयं के लिए बनाना है तो बहुत सुन्दर घर बनाता।

इसलिए हमें अपने सभी आवश्यक कर्म सदैव अच्छे से करने चाहिए।

श्रीभगवान् कहते हैं कि इन सभी कर्मों में काम्य-कर्मो का त्याग संन्यास कहलाता है।

विवेचन- चौथे श्लोक में श्रीभगवान् ने अर्जुन को दो उपाधियाॅं दी हैं- पहली पुरुषव्याघ्र तथा दूसरी भरतसत्तम। 

विवेचन- श्रीभगवान् कहते हैं, "हे पार्थ! इस यज्ञ, दान और तप कर्मों को तथा सम्पूर्ण कर्तव्य-कर्मों को आसक्ति और फलों का त्याग करके अवश्य ही करना चाहिए, यह मेरा निश्चित मत है। "

यह बात श्रीभगवान् ने बहुत बल देकर बोली है कि "यह मेरा उत्तम मत है।" श्रीभगवान् यहाँ पर विहित कर्मों की बात कर रहे हैं। कर्मफल छोड़ दो, कर्मफल में आसक्ति होती है।

गीता प्रेस के संस्थापक, परम श्रद्धेय ब्रह्मलीन श्री जयदयाल जी गोयन्दका का सत्सङ्ग उस समय में अद्भुत होता था। सारे महात्मा उनका सत्सङ्ग सुनने आते थे। सेठ जी के एक निकट सम्बन्धी ने पूछा कि "जो लोग आते हैं, आपके सत्सङ्ग की बहुत प्रशंसा करते हैं तो आपके मन में अहङ्कार नहीं आता? आप कैसे इस पर प्रतिक्रिया देते हैं? यह तो हमें पता है कि आपको अहङ्कार नहीं आता है लेकिन फिर भी आप उसको किस रूप में लेते हैं?" सेठ जी ने बिल्कुल सहजता से कहा, "इसमें कोई बड़ी बात नहीं है। मुझे ऐसा लगता है कि सामने वाला व्यक्ति अधिक उदार है जो मेरी इतनी प्रशंसा कर रहा है।"
 
यह बात सुनने में बहुत साधारण है किन्तु कोई अपनी प्रशंसा कर रहा है, इसमें भी हमारी विशेषता नहीं है बल्कि प्रशंसा करने वाले की उदारता है।

श्रीभगवान् कह रहे हैं कि कर्तव्य कर्मों को आसक्ति और कर्मफल का त्याग करके अवश्य करना चाहिए। "मुझे क्या मिलेगा?" यह विचार न करके, "मुझे यह करना है" यह विचार करना चाहिए। हमारी स्थिति यह है कि हम जो भी कार्य करते हैं, "मुझे इसके बदले क्या मिला?" यह पहले सोचते हैं।

विवेचन में भी अनेक व्यक्ति प्रश्न करते हैं कि "मैंने तो उनके साथ इतना अच्छा व्यवहार किया, बदले में वह मेरे लिए पलट के कुछ नहीं करते तो मेरा मन खिन्न हो जाता है।" हम जो करते हैं, उसके फल के रूप में सामने वाले से यह अपेक्षा करते हैं कि वह उसका उत्तर किस प्रकार देगा। अरे! हम अच्छे हैं इसलिए अच्छे कार्य करते हैं, सामने वाला उसका कैसा प्रत्युत्तर देगा, इसलिए हम अच्छे कार्य नहीं करते हैं।

यह अच्छे व्यक्ति की पहचान है, "मैं अच्छा कार्य करता हूँ क्योंकि मैं अच्छा ही कार्य कर सकता हूँ। मेरा जन्म इसीलिए हुआ है। अपने संस्कारों में यह मैंने पाया है, इसमें मेरी कोई विशेषता नहीं है। कुछ व्यक्ति मधुर वाणी के स्वामी होते हैं। वे सदैव मधुर ही बोलते हैं। यह उनके पूर्वजन्मों के संस्कारों से होता है।
 
इसी के साथ हरि नाम सङ्कीर्तन करते हुए सत्र का समापन हुआ तथा प्रश्नोत्तर सत्र आरम्भ हुआ।
प्रश्नकर्ता- विशाल शाह भैया।
प्रश्न- वैराग्य क्या है?
उत्तर- जिस क्षण व्यक्ति की विषयों के प्रति आसक्ति समाप्त हो जाए तत्क्षण ही उसके अन्त:करण में वैराग्य की भावना उत्पन्न होती है। किसी विशेष भोजन, वस्त्र आदि के प्रति अनासक्ति का भाव की उत्पत्ति, जबकि वह वस्तु पूर्व में उस जीव की प्रिय थी, मन में वैराग्य का प्रादुर्भाव है।

नेत्रों, कर्णों, त्वचा, जिह्वा आदि इन्द्रिय विषयों के प्रति विरक्ति अर्थात् उन भौतिक विषयों में रुचि समाप्त हो जाना तथा श्रीभगवान् के कमल रूपी चरणों का आश्रय ग्रहण करना ही वास्तविकता में वैराग्य है।

प्रश्न- जीवन में सुख क्या है?
उत्तर- किसी व्यक्ति के जीवन में दो प्रकार के सुख हो सकते हैं-

• भोग जनित सुख- मनुष्य को इस सुख की प्रतीति तो होती है परन्तु वास्तव में वह उसे प्राप्त नहीं होता है। जैसे यदि हम विचार कर रहे हैं कि किसी व्यक्ति विशेष या वस्तु अथवा परिस्थिति विशेष के अपने पक्ष में होते ही हम सुखी हो जाएँगे। तब हमारे मन के अनुसार होने पर भी हम कुछ ही क्षण प्रसन्न रहते हैं। परन्तु अगले ही क्षण जीव का अन्त:करण अन्य विषयों में प्राप्ति हेतु उद्वेलित हो उठता है तब हम अन्य विषयों का भोग कर सुख प्राप्ति की इच्छा से युक्त हो जाते हैं तथा स्वयं द्वारा पूर्व में विषय भोग से प्राप्त होने वाले सुख को अपने मस्तिष्क से विस्मृत कर देते हैं।

हमारी कुछ इच्छाएँ जैसे आईफ़ोन प्राप्ति की, विवाह करने की, गृह निर्माण आदि की यह समस्त कामनाएँ किसी व्यक्ति के मन में लम्बे समय से हैं अत: उनकी पूर्ति हेतु वह कठोर परिश्रम भी करता है परन्तु जब उसकी यह इच्छा पूर्ण हो जाती है तब उससे प्राप्त सुख उस व्यक्ति के जीवन में अधिक समय तक नहीं ठहर पाता । एक कामना की पूर्ति सहित, उस जीव का मन यह विचार कर कि अन्य किसी इच्छा की पूर्ति में ही मेरा सुख निहित है, की प्राप्ति में तत्पर हो जाता है।
       
जैसे किसी व्यक्ति द्वारा वातानुकूलक क्रय किए जाने पर उसे तत्काल सुख का तो अनुभव होता है परन्तु दस वर्ष पश्चात् उस व्यक्ति हेतु वह सुख प्राप्ति का साधन न रह कर दुःख का कारक भी बन जाता है क्योंकि जब बिजली चली जाती है तब वह उस वातानुकूलक के न चलने पर दुःखी हो जाता है क्योंकि वह उस भौतिक वस्तु का दास हो जाता है।
 
ऐसा ही एक अन्य उदाहरण प्रतिदिन व्यक्ति को दो समय के भोजन को प्राप्त करने सम्बन्धित है। जब हम भोजन ग्रहण करते हैं तब कभी हमारे मन में यह विचार आता है कि अच्छा है, हमें दोनों समय का भोजन प्राप्त हो रहा है। भोजन की प्राप्ति सम्बन्धी ऐसे विचार उसी व्यक्ति को आते हैं, जिसके समक्ष प्रतिदिन दोनों समय के भोजन की आपूर्ति का कोई साधन नहीं है अत: वह इस जुगत में निरन्तर तत्पर रहता है कि किसी प्रकार दोनों समय का भोजन प्राप्त हो जाए तब मैं पूर्णत: प्रसन्न हो जाऊँगा। परन्तु क्या ऐसा सम्भव है कि एक इच्छा की पूर्ति के पश्चात् किसी अन्य कामना की पूर्ति हेतु मन व्यथित न हो। यदि अपने अन्त:करण में विषय भोगों की प्राप्ति को लेकर उठ रही कामनाओं से युक्त विचारों को अवरुद्ध न किया गया तब वे निरन्तर वृद्धि को प्राप्त होती हैं।

• शान्ति जन्य सुख- जिसमें तृप्ति का अनुभव होता है।

             
अपने सम्पूर्ण जीवन पर्यन्त व्यक्ति इस विचार को अपने अन्त:करण में सञ्जोय रखता है कि जीवन में सुख प्राप्त हो जाए तब शान्ति स्वतः ही प्राप्त हो जाएगी तथा उस सुख की प्राप्ति हेतु वह अपनी निद्रा, अपने सम्बन्धों, यहाँ तक की स्वयं की शान्ति को भी त्याग देता है। यह व्यक्ति उस सुख की प्राप्ति हेतु प्रयासरत है, जिसके द्वारा उसे शान्ति की प्राप्त होगी। परन्तु ऐसा कदापि सम्भव नहीं होता।
       
यदि हम इसके विपरीत विषय पर विचार करें तो पाएंगे कि यदि व्यक्ति अपने अन्त:करण में व्याप्त शान्ति को किसी भी प्रकार से प्रभावित न होने दे तब उसके अन्त:करण में वह शान्ति सहित सुख भी सदैव स्थिर रहेगा। वे दोनों कदापि नष्ट नहीं होंगे।
       
इसी सम्बन्ध में एक इटेलियन कथा है, जो सुख सहित शान्ति की सदैव स्थिरता का एक उत्कृष्ट उदाहरण है-    

एक समय में इटली में एक राजा राज करता था। वह राजा किसी कारणवश बेहद उलझन में था। तब उसने अपने ही राज्य के एक बेहद प्रसिद्ध ज्योतिषी को अपनी उलझन सुलझाने हेतु बुलाया। ज्योतिषी राजा से कहता है कि आपके दुःख तथा उसका जो भी कारण है, वह आपके ही राज्य के उस व्यक्ति के वस्त्र (Shirt) धारण करने से समाप्त हो सकता है, जो अपने जीवन में बेहद हर्षित हो। उसके मन में कोई दुःख, क्लेश, कष्ट तथा क्रोध न हो।
     
तब राजा अपने सैनिकों को ऐसे व्यक्ति की तलाश में भेज देता है, जो संसार का सर्वाधिक प्रसन्न व्यक्ति हो। सैनिक सम्पूर्ण राज्य में ऐसे व्यक्ति की तलाश करते हैं परन्तु चाहे धनी हो, शक्तिशाली हो, शौर्यवान हो, उन्हें एक भी ऐसा व्यक्ति नहीं मिलता अपने राज्य में, जो सर्वाधिक प्रसन्न हो। तब निराश हो एक दिन वे महल वापस लौट रहे होते हैं कि अचानक उनके नेत्र खेतों के बीच चारपाई डाल कर विश्राम करते एक किसान पर पड़ती है जो कुछ गुनगुना रहा होता है तथा बेहद प्रसन्न अनुभव होता है। उसको जाँचने के उद्देश्य से सैनिक कुछ दिन वहीं ठहर जाते हैं।
       
निरीक्षण करने के पश्चात् सैनिक इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि वह किसान वास्तव में राज्य का सर्वाधिक प्रसन्न व्यक्ति था अत: वे उसके समीप जा उससे राजा की उलझन से उत्पन्न दुःख के निवारण हेतु आग्रह करते हैं कि आप ही, राजा को प्रसन्न करने में सक्षम हो क्योंकि आप राज्य के सर्वाधिक सुखी मनुष्य हो।
     
किसान राजा के सहायतार्थ सैनिकों से कहता है कि मुझे क्या करना होगा? तब सैनिक राजा एवं ज्योतिषी के मध्य हुए सम्पूर्ण वार्तालाप को उसके सम्मुख प्रस्तुत करते हुए, उस किसान से उसके वस्त्र (Shirt) राजा को देने का आग्रह करते हैं तब वह व्यक्ति अपनी मन्द-मन्द मुस्कान सहित यह कहता है कि उसके अधिकारक्षेत्र ने कोई वस्त्र है ही नहीं अर्थात् वह शर्ट धारण ही नहीं करता तथापि वह प्रसन्न था। सैनिक आश्चर्यचकित थे। अत: इस कथा से यह स्पष्ट है कि इस संसार में वही व्यक्ति प्रसन्न है जो भौतिक वस्तुओं की प्राप्ति हेतु उनके पीछे नहीं जाता।

इस विषय पर एक भजन स्मरण हो आया-
         
   
श्रीभगवान् श्रीमद्भगवद्गीता जी के बारहवें अध्याय में उच्चारित करते हैं कि-

                         
जिसको निन्दा और स्तुति दोनों ही तुल्य है, जो मौनी है, जो किसी अल्प वस्तु से भी सन्तुष्ट है, जो अनिकेत है, वह स्थिर बुद्धि का भक्तिमान् पुरुष मुझे प्रिय है।