विवेचन सारांश

ভক্তির সহজ সাধন

অর্জুন জিজ্ঞাসা করলেন—হে মনমোহন! যে ভক্তেরা সর্বদা আপনার ভজন ও ধ্যানে নিয়োজিত থেকে আপনার, পরমেশ্বরের, পূজায় মগ্ন থাকে এবং যারা অন্যদিকে অবিনশ্বর, নিরাকার তত্ত্বের উপাসনায় নিয়োজিত থাকে—এই দুই ধরনের উপাসকের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? সরলভাবে বললে, অর্জুন শ্রীভগবানের কাছে জানতে চেয়েছিলেন—আমার জন্য কোন উপাসনা-পদ্ধতি শ্রেষ্ঠ?

ভক্তিযোগে কেউ সগুণ সাকার শ্রীকৃষ্ণ ও শ্রীরামের পূজা করেন, আবার কেউ সর্বত্রব্যাপী নিরাকার পরব্রহ্মের উপাসনা করেন। সগুণ উপাসনায় বিগ্রহের প্রয়োজন হয়। এই দুটির মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ?

শ্রীভগবান শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকার। শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকারীর গুণ হলো—তিনি এক পংক্তি বা একটি বাক্যে উত্তর দিয়ে পরে বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বোঝান। শ্রীভগবান অর্জুনের প্রশ্নের উত্তর দ্বিতীয় শ্লোকেই দিয়ে দিয়েছেন এবং তৃতীয় শ্লোক থেকে বিংশ শ্লোক পর্যন্ত তার বিস্তার ব্যাখ্যা করেছেন।

এই শ্লোকে শ্রীভগবান স্পষ্টভাবে বলেছেন যে সগুণ উপাসনা করা ভক্তরাই অধিক গ্রহণযোগ্য। এখানে শ্রীভগবান দুটি বিষয়কে গুরুত্ব দিয়েছেন।

অর্জুন প্রথম শ্লোকে যাকে সতত যুক্তা বলেছেন, শ্রীভগবান দ্বিতীয় শ্লোকে তাকেই নিত্য যুক্তা বলেছেন।

আমরা সবাই সকালে মাত্র দশ–পনেরো মিনিট ধ্যান, মালাজপ, হনুমান চালিসা পাঠ ও আরতি করে সারা দিনের ভক্তি ও পূজার সঙ্গে আর বিশেষ কোনো সম্পর্ক রাখি না। কিন্তু অর্জুন নিত্য ভক্তি করেন।

একটি ছেলের বিয়ে হতে যাচ্ছিল। তাকে নিমন্ত্রণপত্র বিলি করতে যেতে হতো। কাকে সঙ্গে নিয়ে যাবে ভাবতে ভাবতেই এক বন্ধু এসে গেল। সে বন্ধুকে সঙ্গে চলার অনুরোধ করল। বন্ধু বলল, সে উপযুক্ত পোশাক পরেনি, বদলে এসে যাবে। বিয়ের ছেলেটি বলল—আমি বিয়ের জন্য সুন্দর পোশাক বানিয়েছি, সেগুলোই পরে নাও। বন্ধু পোশাক বদলে এসে যে পোশাক পরল, সেগুলো ছিল ছেলেটির প্রিয় পোশাক। এতে সে মনে মনে খারাপ লাগল।

এক জায়গায় নিমন্ত্রণপত্র দিতে গিয়ে ছেলেটি বন্ধুর পরিচয় দিয়ে বলল—এ আমার অতি ঘনিষ্ঠ বন্ধু, আর সে যে পোশাক পরে আছে, সেগুলোও আমারই।
বাইরে এসে বন্ধু খুব রেগে গেল। বলল—আমার তোমার পোশাক চাইনি, তুমি আমার অপমান করেছ, আমি আর সামনে যাব না। বিয়ের ছেলেটি আশ্বাস দিল—আর বলবে না।

দ্বিতীয় বাড়িতে গিয়ে সে বলল—এ আমার বন্ধু, কিন্তু ওর পোশাক আমার নয়।
বাইরে এসে বন্ধু আবার রেগে গেল—এ কথা বলে তুমি আবার আমাকে অপমান করলে। তখন ছেলেটি বলল—এরপর থেকে খেয়াল রাখব।

তৃতীয় বাড়িতে গিয়ে ছেলেটি বলল—এ আমার বন্ধু, কিন্তু এই পোশাকগুলোর বিষয়ে আমি কিছুই জানি না। ছেলেটির সম্পূর্ণ মন তখন পোশাকের দিকেই আটকে ছিল।

যখন একটি ছেলে ও মেয়ের নতুন সম্পর্ক স্থির হয়, তখন বিয়ের যত সময় বাকি থাকে—সব কাজ করতে করতেও তাদের মনে একে অপরের চিন্তাই চলতে থাকে। পরমাত্মার চিন্তনও ঠিক তেমনই হওয়া উচিত।

“কর সে কর্ম করো বিধি নানা, মন রাখো জাহাঁ কৃপা নিধানা।”

খাবার রান্না করতে করতে, অফিসে যেতে যেতে, গাড়ি চালাতে চালাতে, অন্যান্য সব কাজ করতে করতেও শ্রীভগবানের চিন্তন বজায় থাকা উচিত। মনে মনে রামনামের জপ করা উচিত, গীতার শ্লোক পুনরাবৃত্তি করা উচিত।

শ্রদ্ধেয় স্বামী রামসুখদাসজী একটি অত্যন্ত সুন্দর জীবন-মন্ত্র দিয়েছেন—অল্প অল্প সময় অন্তর এই কথা বলো: “হে ভগবান, আমি যেন আপনাকে ভুলে না যাই।” স্মরণ করিয়ে দেওয়ার দায়িত্বও শ্রীভগবানের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। নিরন্তর জপ করা উচিত।

দ্বিতীয় বিষয় হলো শ্রদ্ধা। শ্রদ্ধা এমন এক রসের মতো, যা যা অভাব থাকে তা পূরণ করে দেয়। যার মধ্যে যে বিষয়ে শ্রদ্ধা থাকে, সে তেমনই হয়ে যায়। খুব বেশি খেলাধুলা করা মানুষকে আমরা বলি খেলাধুলার পোকা, বেশি কথা বলা মানুষকে বলি বাচাল। যার শ্রীভগবানের প্রতি শ্রদ্ধা থাকে, সে ভক্ত হয়ে ওঠে।

শ্রদ্ধার মাধ্যমে ভক্তিতে রস আসে, নইলে পূজাও আনুষ্ঠানিক হয়ে যায়। সকালে নিয়ম করে এক মালা জপ, হনুমান চালিসা বা গীতার একটি অধ্যায় পাঠ করি—সবকিছুই শ্রদ্ধাহীনভাবে চলতে থাকে। কেউ কেউ তো বলেই দেয়—চা বানিয়ে রেখো, পূজা করে আসছি।

শ্রদ্ধার অভাবে পূজা নিরস ও অনুভূতিশূন্য হয়ে যায়।

শ্রীভগবান স্পষ্ট করে দিয়েছেন—সগুণ উপাসনাই শ্রেষ্ঠ, সহজ ও অধিক উপযোগী। তবে যেন কেউ মনে না করে যে শ্রীভগবান নির্গুণ–নিরাকার উপাসনার বিরোধী। তৃতীয় ও চতুর্থ শ্লোকে নির্গুণ–নিরাকার উপাসনার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

পঞ্চম শ্লোক থেকে বোঝানো হয়েছে—কেন সাকার উপাসনা শ্রেষ্ঠ।

নিরাকার ভক্তের জন্য শ্রীভগবান আটটি লক্ষণের কথা বলেছেন। নিরাকার লক্ষণগুলির বিস্তার না করে, তিনি নিরাকার স্বরূপকেই ব্যাখ্যা করেছেন।

যাকে নিয়ে তুমি চিন্তন করতে পার না—এভাবেই নিরাকার সম্পর্কে বলা হয়েছে। মুরলীধারী কৃষ্ণ, ধনুর্ধারী রাম—এদের আমরা চিন্তা করতে পারি। কিন্তু যদি বলা হয়, কারও চিন্তন করো না, তখন বুদ্ধি আটকে যায়।

তিনি সর্বত্র বিদ্যমান—তাহলে সেই নিরাকার পরমাত্মাকে কোন দিকে তাকিয়ে দেখব? তিনি তো সর্বত্রই আছেন।

রাম, কৃষ্ণ, মহাদেবের সম্পর্কে আমরা কথা বলতে পারি। কিন্তু যিনি অব্যক্ত, তাঁর সম্পর্কে কীভাবে কথা বলব? সাকার রূপের বর্ণনা দেওয়া যায়—মুরলীধারী শ্রীকৃষ্ণ, ধনুর্ধারী রাম, গলায় সাপের মালা পরা মহাদেব—এদের কিছু না কিছু বর্ণনা করা যায়। কিন্তু যিনি কণায় কণায় বিরাজমান নিরাকার, তাঁর কী বর্ণনা করা যায়?

তুলসীদাস বলেছেন—
এক রাম দশরথ কা বেটা, এক রাম ঘট ঘট মে লেটা। 
এক রাম কা সকল পসারা, এক রাম জগত সে নেয়ারা।। 

রাম একই। এক রাম দশরথের পুত্র—সগুণ সাকার।
আর এক রাম প্রতিটি কণায় কণায় বিরাজমান—নিরাকার।

কূটস্থ—যেমন একজন লোহার কামার লোহার টুকরো আগুনে গরম করে পিটিয়ে নানা আকার দেয়। প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে এই কাজ চলে আসছে। কিন্তু কামারের নিজের স্বরূপে কোনো পরিবর্তন আসে না।

পরমাত্মাও তেমনই—কূটস্থ, অচল, ধ্রুব।

কাকে ছোট আর কাকে বড় বলা যাবে? তুলসীদাস বলেন—কাউকে ছোট-বড় বলো না।

রামের ধনুকধারী রূপ—
“রমন্তে সর্বত্রঃ গতি রামঃ।”

শ্রীকৃষ্ণের বাঁশি বাজানোর রূপ—
“কর্ষতি আকর্ষতি ইতি কৃষ্ণঃ।”

গোবিন্দ—মন ও ইন্দ্রিয়গুলোর অধিপতি।
ঈশ্বর—ঈশসহ আটটি সিদ্ধির অধিকারী।

আমরা শ্রীভগবানের যে কোনো রূপ মানি না কেন, তাতে কোনো পার্থক্য হয় না। গিরিজাশঙ্কর, সীতারাম, লক্ষ্মীকান্ত, কৌশলপতি—যারই চিন্তন করি না কেন, সবাই একই পরমাত্মা।

উদাহরণ—আমরা পেঁপে কিনতে গিয়ে টাকা নিতে ভুলে সামনে এগিয়ে যাই। ফলওয়ালা আমাদের নাম জানে না—ডাকে, “বোন”, “ভাই”। তাতেও সাড়া না পেলে বলে, “লাল শাড়ি পরা বোন”, “চশমা পরা বাবু”। তখন আমাদের দৃষ্টি যায়। আমরা তার ওপর রাগ করি না যে সে এভাবে ডাকল কেন।

শ্রীভগবানকেও যে কোনো নামেই ডাকো—তিনি বুঝে নেন।

গীতাপ্রেসের প্রতিষ্ঠাতা পরম শ্রদ্ধেয় সেঠজী একদিন শ্রদ্ধেয় রামসুখদাসজীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন—শ্রীভগবান যদি অচিন্ত্য হন, তবে তাঁর ধ্যান কীভাবে করব?
স্বামীজী

উত্তর দিয়েছিলেন—তাঁর লীলার চিন্তন করো। নাম, রূপ, লীলা, ধাম—এই চার উপায়ে শ্রীভগবানের চিন্তন হয়। ধাম অর্থাৎ প্রয়াগরাজ ধাম, অযোধ্যা ধাম, বৃন্দাবন ধাম—এসবই শ্রীভগবানের ধাম।

“অন্তকালে চ মামেব স্মরন্ মুক্ত্বা কলেবরম্।
যঃ প্রয়াতি স মদ্ভাবং যাতি নাস্ত্যত্র সংশয়ঃ॥”।। ৮.৫।।

শ্রীভগবান বলছেন—অন্তিম সময়েও যদি কেউ আমাকে স্মরণ করে, তবে সে আমাকেই লাভ করে।

কিন্তু সারাজীবন যদি উল্টো-পাল্টা কাজ, মিথ্যা, ছলনা করি—তাহলে শেষ সময়েও সেগুলোরই স্মরণ হবে। পরিবার, সম্পত্তি, সন্তান, শরীরের সম্পর্ক—চাইলেও তখন রাম-রাম বেরোবে না।

“জন্ম জন্ম মুনি যতনু করাহিঁ। অন্ত রাম কহি আবত নাহিঁ॥
যাসু নাম বল শঙ্কর কাশি। দেত সবহি সম গতি অবিনাশী॥”

উপনিষদে একটি তত্ত্ব আছে—যদি একটি দেওয়াল উত্তর দিকে হেলে থাকে, তবে বিশ, ত্রিশ বা পঞ্চাশ বছর পর যখনই পড়বে, উত্তর দিকেই পড়বে।
দক্ষিণ দিকে হেলে থাকলে, দক্ষিণ দিকেই পড়বে।

নিরাকার ব্রহ্মের উপাসনাকারীরাও শেষ পর্যন্ত আমাকেই লাভ করে।

সাধারণ মানুষের খাদ্য ও পূর্ণ নিদ্রা দরকার। সে মনে করে—নিজের শরীর ও শরীর-সংযুক্ত সম্পর্কগুলোর দায়িত্ব তারই। সব ভার সে নিজের ওপরই নেয়। ভাবে—আমি চলে গেলে এদের কী হবে। যেন তার ছাড়া দুনিয়া চলে না।

এই দেহাভিমান থেকেই মানুষের পাপবোধ জন্মায়। যতদিন নিজেকে শরীর বলে মনে করবে, ততদিন মৌলিক যোগ্যতাও অর্জিত হবে না।

অষ্টাবক্র মুনি যখন রাজা জনককে জ্ঞান দিতে গেলেন, তখন জনককে জিজ্ঞেস করলেন—আপনার অবস্থা বলুন।

জনক বললেন—
বাঁচার ইচ্ছা নেই, মরার ভয় নেই।

এটাই দেহাভিমানের ঊর্ধ্বে থাকা। দেহাভিমান অতিক্রম করলেই মানুষ জ্ঞানযোগের অধিকারী হয়।

তুলসীদাস রচিত শ্রীরামচরিতমানস (বিশেষত অরণ্যকাণ্ড) থেকে একটি চৌপাই—
এর অর্থ হলো, জ্ঞানী ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক পুত্রের মতো, যে নিজেকে রক্ষা করতে পারে; আর ভক্তিমার্গের পথিক শিশুপুত্রের মতো, যার রক্ষা করা প্রয়োজন। এই কথা নারদ মুনি ভগবান শ্রীরামের কাছে নিজেকে উদাহরণ দিয়ে বলেছেন।

শ্রীভগবান মা-রূপে ভক্ত শিশুর চিন্তা করেন এবং নিজেই তাকে আহার করান। এখান থেকেই শ্রীভগবান ভক্তিমার্গের কথা বোঝান।

শ্রীভগবান বলছেন—একনিষ্ঠ ভাব নিয়ে আমার ভক্তি করো। আমরা অনেক সময় ‘একনিষ্ঠ’ শব্দটির ভুল অর্থ করে নিই। যদি আমাদের ইষ্টদেব রাম হন, তবে আমরা ভাবি শ্রীকৃষ্ণ, শিব বা অন্য কোনো দেবী-দেবতাকে পূজা করা উচিত নয়।

কিন্তু আমাদের শাস্ত্রে বিধান আছে যে প্রতিটি গৃহস্থের পাঁচ দেবতার পূজা করা উচিত—

• বিষ্ণু ভগবানের যেকোনো রূপ—রাম, কৃষ্ণ ইত্যাদি
• শিব
• দেবী রূপ—রাধারাণী, লক্ষ্মী, সরস্বতী, দুর্গা ইত্যাদি
• গণেশ
• সূর্যদেবকে প্রতিদিন অর্ঘ্য প্রদান করা

এছাড়াও নিজের শ্রদ্ধা অনুযায়ী অন্য দেবতার বিগ্রহ রাখা যেতে পারে।

বিধান হলো—নিজের ইষ্টদেবের বিগ্রহ মাঝখানে রেখে অন্য বিগ্রহগুলি ডান বা বাঁ পাশে স্থাপন করতে হবে। শ্রাবণে শিবের পূজা, জন্মাষ্টমীতে কৃষ্ণের, নবরাত্রিতে দেবীর, রামনবমীতে রামের পূজা—সব পূজাতেই নিজের ইষ্টদেবের প্রতি ভক্তি প্রার্থনা করতে হবে।

আসলে আমরা অনেক সময় নিজের প্রকৃত ইষ্টদেবকেই চিনি না। পূজার পর আমরা যখন ধন, বাড়ি, গাড়ি, পদোন্নতি—এইসব জাগতিক বস্তু চাইতে থাকি, তখন ভগবান আর আমাদের ইষ্ট থাকেন না; বস্তুই ইষ্ট হয়ে যায়।

“হে প্রভু, যে উপায়ে আমার মঙ্গল হয়, আপনি তেমনটাই দ্রুত করুন, কারণ আমি আপনার দাস।”
—এই চৌপাই তুলসীদাসজীর রামচরিতমানস থেকে নেওয়া।

ভগবানকে আপন করে নাও, অন্য কাউকে নয়। একবার গ্রহণ করার পর ইষ্ট, গুরু, মালা ও মন্ত্র পরিবর্তন করা উচিত নয়।

এই প্রসঙ্গে একটি গল্প আছে। এক মহিলা শিবমন্দিরে দীপ জ্বালানোর সংকল্প করেছিলেন। ওনার ছোট জা চাননি সেই সংকল্প পূর্ণ হোক, তাই প্রতিদিন গিয়ে দীপ নিভিয়ে দিতেন। একদিন প্রবল বৃষ্টির কারণে বড় জা মন্দিরে যেতে পারেননি, ঘরেই শিবের ধ্যান করে দীপ জ্বালালেন। ছোট জা মন্দিরে গিয়ে ভেবেছিলেন দীপ আগেই নিভে গেছে, আবার জ্বালাতে গিয়েই শিব প্রকাশ পেলেন এবং বললেন—আমি তোমার উপর প্রসন্ন। তখন ছোট জা বুঝতে পারলেন নিজের ভুল, আর ঈশ্বরের কৃপায় তাঁর অন্তরের ভেদ দূর হলো।

সুবিধার জন্য আমরা অনেক সময় নিয়ম ভেঙে বা বদলে ফেলি—এটা ঠিক নয়। কষ্ট হলেও নিয়ম পালন করা উচিত। এটিই তপস্যা।

শ্রীভগবান বলেছেন—অভ্যাসের মাধ্যমে সবকিছুই সম্ভব। নিয়ম মেনে রাম-নাম জপ করা, মালা জপ করা, জপ ও পাঠ অবশ্যই করা উচিত। শ্রীভগবানের কৃপা এক মুহূর্তেই লাভ হয়। যে বারবার তাঁকে ডাকে, তার ওপর শ্রীভগবানের কৃপা হয়।

তুলসীদাস বলেন—

তুলসী মেরে রাম কো রোজ ভজ য়া খীজ
ভৌম পড়া জামে সভী উল্টা -সীধা বীজ।।

যেমন বীজ জমিতে সোজা পড়ুক বা উল্টো, তাতে সে অঙ্কুরিত হয়ই—তেমনি শ্রীরামজীর ভজন আনন্দের সঙ্গে করা হোক বা ক্রোধের সঙ্গে, তা সর্বতোভাবে কল্যাণকরই হয়।

ভক্তির কোনো কঠোর নিয়ম নেই। যেভাবেই ভক্তি করা হোক না কেন, তা ক্রমশ বৃদ্ধি পায়। ভাব কম হোক বা বেশি—তাতে কোনো পার্থক্য হয় না। নিয়মিত অভ্যাসের মাধ্যমেই ভক্তি দৃঢ় ও পুষ্ট হয়।

যদি আমরা নিয়মিত অভ্যাসও করতে না পারি, তবুও যা কিছু করি—সবই যেন শ্রীভগবানের জন্যই করি। সন্তানদের লালন-পালন হোক, অফিসে যাওয়া হোক, রান্নাঘরে কাজ করা হোক, পড়াশোনা করা হোক—আমরা সৈনিক হই বা শিক্ষক—যাই করি না কেন, এই ভাবনা রাখব যে আমি এটি শ্রীভগবানের জন্যই করছি, তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই করছি। যে কাজে শ্রীভগবানের সন্তুষ্টি নেই, সেই কাজ আমি করব না।

শ্রীভগবান বলেছেন—সমস্ত কর্মের ফলের প্রতি আসক্তি ত্যাগ কর। এটি কীভাবে সম্ভব? কৃষি করব, কিন্তু ফসলের আশা করব না; পড়াশোনা করব, কিন্তু ভালো নম্বর পাওয়ার আশা করব না—এটি কীভাবে সম্ভব? শ্রীভগবান বলেন, ফলের আসক্তি ত্যাগ কর। কৃষিকাজের পর যেভাবেই ফসল হবে, তা ঈশ্বরের ইচ্ছা হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট থাকতে হবে। পড়াশোনার পর ভালো নম্বর আসবে, এটি অবশ্যক নয়। যতই পাওয়া যায়, তা ঈশ্বরের ইচ্ছা হিসেবে গ্রহণ করে পুনরায় মন দিয়ে অধ্যয়ন করতে হবে।

সহজ উপায় হলো—আমরা জীবনকে শ্রীভগবানের হাতে তুলে দিই। যখন জীবন তাঁকে দেওয়া হয়, তিনি ধরার জন্যই বসে আছেন। দ্রৌপদীর চীর হরণে—তিনি পাণ্ডব, ভীষ্ম পিতামহ, ধৃতরাষ্ট্র, বিদুর সকলের দিকে সাহায্যের আশা করেছিলেন। “কৃষ্ণ, কৃষ্ণ” ডাকছিলেন, কিন্তু আশা অন্যদের কাছেই ছিল। পরে তিনি ভাবলেন, আমি ক্ষত্রাণী, নিজেকে রক্ষা করব। সকলের থেকে আশা ছেড়ে, সম্পূর্ণ সমর্পণ সহ শ্রীকৃষ্ণকে ডাকলেন, তখন শ্রীকৃষ্ণ তৎক্ষণাৎ উপস্থিত হলেন।

আমরা ধন, বুদ্ধি, বল, সন্তান, সম্পর্কিতদের উপর নির্ভর করি। শ্রীভগবানের হাতে জীবন তুলে দাও, তিনি ধরার জন্যই বসে আছেন।

সেশন সমাপ্ত হলো হরি নাম সঙ্কীর্তনের মাধ্যমে।

প্রশ্নোত্তর:

• প্রশ্নকারী: বিনোদ জী
  প্রশ্ন: চতুর্থ শ্লোকে সর্বভূতহিতে রতঃ এর অর্থ কী?
  উত্তর: যে সমস্ত প্রাণীর কল্যাণে কাজ করে, তিনি আমাকে (শ্রীভগবান)ই প্রাপ্ত হন।

• প্রশ্ন: শ্রীভগবানের সগুণ না নির্গুণ রূপে ধ্যান করা উচিত?
  উত্তর: ফল উভয়ের জন্য সমান হলেও, সগুণ রূপে ধ্যান করা বেশি সহজ এবং সুগম, তাই সগুণ রূপের ধ্যান করা উচিত।

• প্রশ্নকারী: দিব্যাংশী জী
  প্রশ্ন: যদি আমরা নিজের ইষ্ট দেবতা ছাড়া অন্য দেবতারও উপাসনা করি, কোনো সমস্যা বা দোষ হয় কি?
  উত্তর: কোনো সমস্যা বা দোষ নেই। সকলের ভক্তি করা উচিত। নবরাত্রিতে দুর্গা, শিবরাত্রিতে শিব, জন্মাষ্টমীতে কৃষ্ণ—সব দেবতার ভক্তি করলেও, নিজের ইষ্ট দেবতার ভক্তি সর্বোচ্চ চাওয়া উচিত।

• প্রশ্ন: ধর্ম কী?
  উত্তর: নিজের কর্তব্য পালন করাই ধর্ম। ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় যেসব কর্তব্য আমাদের করতে হয়, সেগুলোই ধর্ম।